"Если кто-то думает что он что-то знает, он ещё не знает способ, как ему следует знать".44.
Подобно тому как Платон писал, что сейчас мы видим реальность лишь "через мутное стекло",45, так пишет и Павел, "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно; но затем лицом к лицу".46. Этот знаменитый отрывок из Павла
также был переведён:
"В настоящее время всё что мы видим есть сбивающее с толку отражение действительности; мы как люди, глядящие на пейзаж в небольшом зеркальце. Придёт время, когда мы увидим действительность целиком и лицом к лицу".47.
Этот перевод чётко выявляет платонический характер учения Павла. Платон использовал образ заключённых, запертых в пещере, которые лишь в состоянии увидеть тени внешнего мира, отбрасываемые на стены пещеры, как аллегорию для нашего нынешнего состояния неправильного понимания действительности, которая на деле есть лишь отражение высшего бытия.48. Для Платона, как и для Павла, "В настоящее время всё нами видимое есть сбивающее с толку отражение действительности".
Платон учит, что философы это те, кто выбрались из пещеры чтобы выйти на улицу и увидеть для себя реальность ослепительного света дня - "лицом к лицу". Эта фраза является ритуальной формулой языческих таинств. В "Вакханках" мы читаем: "Он дал эти таинства мне лицом к лицу".49. Луций Апулей пишет о своём посвящении: "Я проникал в само присутствие низших богов и высших богов, где я поклонялся лицом к лицу".50. Иустин Мученик признаёт, что: "Цель платонизма увидеть Бога лицом к лицу".51. Платон описывает, как в храме "истинной земли", которая существует в области идей, в которых эта Земля просто образ, "Приобщение к богам происходит лицом к лицу".52.
ГНОСТИК ПАВЕЛ
Иисус Павла это мистический умирающий и воскресающий богочеловек гностиков, а не историческая личность буквалистов. Единственное место, где Павел, кажется, относится к Иисусу как историческому персонажу, есть в Послании к Тимофею, где он пишет об "Иисусе Христе, который так великодушно поклялся в показании под присягой перед Понтием Пилатом", - но это письмо является подделкой.53. Исходный Павел проповедует гностическое учение Иллюзионизма, заявляя, что Иисус пришёл не как личность, но в "образе" человеческой плоти.54.
Письма Павла полны таких определённо гностических учений. Как много современных христиан задавались вопросом, что могло бы означать знаменитое заявление Павла о его восхождении на третье небо? Это не было бы загадочным для гностика или посвящённого языческих таинств, потому что и тем и тем преподавали бы, что есть семь небес, связанные с семью небесными телами - пятью видимыми планетами и Луной с Солнцем.55.
Как и гностики, Павел крайне пренебрежительно относится к внешнеположенности религии - церемониям, святым дням, правилам и нормам.56. Как и гностики, он заявляет, что истинные христиане становятся как Христос: не имея "маски на лице" они "отражают, как в зеркале, великолепие Господа", и таким образом "преображены в его подобие, от великолепия к пышности".57.
Гностики расценивали Павла как преподавателя секретных "духовных" посвящений. В своём "Послании к Римлянам" Павел пишет: "Я давно хочу увидеть вас, так чтоб я мог поделиться с вами некой духовной харизмой",58, о которой он говорит: "Я не хочу, чтобы вы оставались в неведении".59. Если Павел хочет срочно чем-то поделиться со своими корреспондентами, почему он это не пишет в своём письме? Ответ для гностиков в том, что "Духовная харизма" это посвящение, которое он может передавать только лично и "в тайне".60. Павел пишет:
"Как написано: "ни видел того глаз, ни слышало ухо, равно как и ни входило в сердце человека то, что Бог приготовил для тех, кто любит его"".61.
Посвящённые читатели, несомненно, признают эти слова как мистическую формулу, произнесённую во время посвящения. Обет секретности, принимаемый последователями гностического мудреца Юстинуса, включали эти слова и, среди других мест, они также встречаются в гностическом Евангелии от Фомы, где Иисус предлагает: