"Я дам вам то, что глаз не видел, и что не слышало ухо, что не было тронуто, и что не возникло в сердце человека".62.
Лишь неполноценный перевод скрывает тот факт, что Послания Павла полны характерных гностических фраз и учений. Например, валентинианцы утверждают, что Павел посвящал христиан в "таинство Софии", которое, вероятно, включало в себя миф о падении богини и искуплении, и цитируют в качестве доказательства его первое Послание к Коринфянам, в котором Павел пишет: "Мы говорим о Софии среди посвящённых".63. Если вы задаётесь вопросом, почему вы прежде никогда не сталкивались с этой решительно гностической линией Павла, это происходит потому, что обычно это переводится как "Мы говорим о мудрости среди совершенных", что не несёт особого смысла, но по крайней мере звучит ортодоксально! Традиционный перевод продолжает:
"Мудрость же мы проповедуем между совершенными: но мудрость не от мира сего, ни правителей мира сего, которые сходят на нет: но мы говорим о мудрости Бога в таинстве, точно о мудрости, что была сокрыта, которую Бог предопределил до миров к славе нашей; которой никто из правителей этого мира не знает: ибо если бы они узнали её, они бы не распяли Господа славы".64.
Этот перевод, если понятен вообще, значительно искажает действительный смысл Павла. Один из современных учёных объясняет:
"Правильный смысл этого отрывка затемняется в двух ключевых моментах. Греческое слово, переведённое здесь как "мир", порознь в его единственном или множественном числе, это aion, которое не означает этот физический мир или землю, а "время" или "эпоху". Использование Павлом айона здесь соответственно показывает, что он имел в виду с точки зрения эзотерической системы "миров-эпох"".
Далее, слова, переведённые как "правители мира сего" (архонты tou aionos toutou) не относятся, как обычно предполагается, к римскими и еврейскими властям, которые были ответственны за осуждение Иисуса на смерть; они означают демонических существ, которые были связаны с планетами и, как считалось, управляли жизнью людей на земле.
Затем, в этом отрывке Павел найден поясняющим, что перед началом череды миров-эпох Бог решил послать в мир на благо человечества предсуществующее божественное существо, которого демонические правители мира, не воспринимая его истинную природу, предали смерти и таким образом в некотором роде посрамили себя. Короче говоря, Павел представлял себе человечество порабощённым демоническим существам, связанным с астральными явлениями, которые он описывает различными терминами, такими как архонты tou aionos toutou и stoicheia tou kosmou ("Стихийные силы Вселенной"). Из этого смертного рабства человечество, соответственно, было спасено божественным существом, которое, воплощённое в лице Иисуса, был распято по ошибке этими архонтами, которые, предположительно, тем самым невольно превышая свои права, утратили контроль над людьми".65. Это не христианство, как мы знаем его сегодня! Павел проповедует гностицизм.
Павел пишет о "Гносисе", который можно преподавать только "полностью посвящённым".66. Он предлагает молитву, "что с гносисом ваша любовь может всё больше и больше разгораться".67. Он пишет о "Христе, в котором сокрыты все сокровища Софии и гносиса" и о "Гносисе Божьей Тайны".68. Подобно гностическому посвящённому Павел заявляет: "Через откровение таинство сделалось мне известно".69. "Как гностик, защищающий секреты сокровенных таинств, он утверждает, что слышал "невыразимые слова, которые не должно молвить человеку".70. Как гностик, он делает акцент на понимании, а не на догмах, записывая, "Буква убивает, а дух животворит".71. И, подобно гностику, он описывает истории в священных писаниях как "иносказания" 72 и пишет о "событиях" как "символических".73.
АПОСТОЛ ВОСКРЕСЕНИЯ
Буквальные христиане пытались цитировать Павла, чтоб поддержать их странное верование, что при Втором Пришествии мёртвые и впрямь восстанут из своих могил в своих физических телах.74. Однако очевидно, что Павел имел совершенно иное виденье. Совместно с гностиками, он видит воскресение как нематериальное событие. Он пишет категорически: "Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божьего".75.
Гностический мудрец Феодот называет Павла "апостолом воскресения".76. Как и гностики, Павел видит воскресение не как обетованное будущее событие, а как опыт духа, который может произойти прямо сейчас. Он пишет: "Вот оно: должным образом назначенное время! Вот он: день спасения".77. Его сообщение явно мистическое и иносказательное, - он пишет о "восхищении до небес" и "возведении на престол с Иисусом" не как о какой-то желанной награде загробной жизни, но как о том, что он и другие христианские посвящённые уже испытали.78.