Послания Павла подразумевают, что эти более традиционные евреи-христиане живут в Иерусалиме. Oни обычно принимаются за Петра и других учеников Иисуса, которые упоминаются в Новом Завете. Как мы уже показали, это на самом деле интерпретация данных на основе неоправданных предубеждений. Нет абсолютно никаких доказательств того, чтобы поддержать идею, что когда-либо существовала Иерусалимская церковь апостолов, как это рисует традиционное Римское христианство.115. На деле, как раз наоборот.
Действительно, когда в 160-м году епископ Мелитон Сардийский отправился в Иудею чтобы выяснить, что стало с легендарной Иерусалимской церковью, к своему ужасу он обнаружил не потомков апостолов, но вместо этого небольшую общину гностиков! 116. У этих христиан, называвших себя евионитами или "бедняками", имелось своё собственное Евангелие от эвионитов, а также Евангелие от евреев,117, Евангелие от Двенадцати апостолов и Евангелие от Назарян.118. Все эти евангелия существенно отличались от евангелий Нового Завета.119. Этой форме иудейско-христианского гностицизма удавалось выжить в течение многих сотен лет.120.
Пропагандист буквализма Евсевий объясняет факт того, что Иерусалимская церковь превратилась в состоящую из гностиков, заявлением, что у них очевидно все "отступили" от их первоначального буквализма и стали еретиками, - но он не объясняет, почему и как это могло произойти! На самом деле данные свидетельствуют о том, что иерусалимские христиане всегда были гностиками, потому что в первом веке христианская община была сплошь составлена из различных типов гностицизма!
ВЫВОДЫ
Так был ли Павел гностиком? Давайте немного пересмотрим то, что мы обнаружили:
· Гностики утверждали, что их духовная родословная берёт начало от Павла, и что они были причастны к тайным устным учениям, преподававшихся Павлом избранным ученикам.
· У гностиков было много евангелий, которые они приписывали Павлу, их "Великому апостолу".
· Многие гностические общины объявляли Павла в качестве своего отца-основателя.
· К середине второго века сообщества, к которым Павел написал свои послания, были известны как центры маркионитского гностицизма.
· Анти-гностические пастырские письма (Пасторали) Павла являются подделками, сфабрикованными в конце второго века. В подлинных посланиях Павел не является анти-гностиком и никогда не упоминает исторического Иисуса.
· Буквальные христиане начала второго века нападают на Павла, который, как они заявляют, "противоречит" истинному учению и является "противником" Иисуса. · Павел родился в Тарсе, главном центре языческих таинств, и часто пользуется терминами из таинств в своих письмах. Он даже называет себя "Наместником таин Божиих", термином для жреца в языческих таинствах Сераписа. Павел цитирует языческих мудрецов и преподаёт языческие доктрины.
· При правильном переводе послания Павла раскрывают яркое гностическое содержание. Павел постоянно использует гностические термины. Он учитель духовного посвящения. Он мистически совершил путешествие к третьему небу. Он учит, что Иисус пришёл только в "подобии" плоти. Он пренебрежителен к внешней религии. Он описывает священные писания как "иносказания" и "символичные". Он отвергает Закон Иеговы, которого называет "посредником" и "богом этого преходящего века".
· В то время как буквалисты считали воскресение обещанием, что они восстанут из своих могил и испытают телесное безсмертие после Второго Пришествия, Павел преподаёт гностическое учение, что воскресение является мистическим опытом, который можно иметь здесь и сейчас.
· Великая тайна, которую, по утверждению Павла, он был способным обнаружить, не в том что Иисус буквально ходил по Земле, но мистическое раскрытие "Христа в тебе". · Гностики утверждали, что, как и в евангелиях, послания Павла кодируют секретные учения. Павел учил "двумя способами сразу": внешние таинства душевным посвящённым и сокровенные таинства одухотворённым посвящённым. Послания Павла можно понимать по-разному, потому что они были разработаны для изъяснения на разных уровнях одновременно.
· Павел расстроен своими учениками, потому что они не готовы отказаться от "начального" христианства и перейти на более глубокий уровень.
Все свидетельства строго наводят на мысль, что Павел действительно был гностиком - именно как гностики сами всё время утверждали. Всё же, после обдумывания мы чувствовали, что называть Павла гностиком было в некотором смысле введением в заблуждение. Чем больше мы смотрели на доказательства, которые мы открыли, тем больше казалось, что применять термины "гностическое" и "буквальное" к христианству первого века было на самом деле безсмысленно. Из посланий Павла ясно, что христианская община этого периода была в глубоком расколе, но этот раскол был не между гностиками и буквалистами, как это имело место на конец второго века. Павел не является ни анти-гностиком, ни про-гностиком, потому что в его дни великий раскол между гностиками и буквалистами ещё не произошёл.