Для Филона, посвящение было входом в новый мир, невидимую страну, мир идей, где "очищенный разум мог созерцать чистую и незапятнанную природу этих вещей, которые невидимы и различимы лишь интеллектом".66. Как и в языческих таинствах, для посвящённого цель была в том, чтобы стать преображённым в божественное существо через переживание религиозного экстаза. В духе таинств, Филон пишет о enthousiazein (будучи божественно вдохновлённым), korubantian (будучи мистически исступлённым), bakeuein (будучи одержимым божественным безумием), katechesthai (будучи одержимым божеством) и ekstasis (в исступлении).67. Он уподобляет экстаз посвящённых еврейских таинств пророческому вдохновению, так и божественному безумию посвящённых в таинства Диониса. Он пишет:
"Выйди из себя, исполненный божественным неистовством, как те одержимые в
мистические обрядах Диониса, и одержимые божеством в манере пророческого вдохновения. Ибо, когда ум больше не сдерживает сам себя, но восхищён и взбешен неземной страстью, это и есть твой удел".68.
ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ?
Труды Филона пережили массовое уничтожение древних текстов Римской церковью из-за странного выверта истории. Епископ Евсевий, церковный пропагандист четвёртого века, мог найти немного свидетельств для построения истории христианства, поэтому он охотно ухватился за описание в одной из книг Филона группы евреев, именуемых "Терапевтами" (therapeutae - исцелители).69. Филоново описание их весеннего фестиваля напоминает христианское празднование Пасхи,70, и поэтому Евсевий заявлял, что он обнаружил самых ранних христиан в Александрии.71 Он утверждал, что служащие из Терапевтов были первыми епископами, священниками и диаконами, и что никто не может не видеть в этих людях первых христиан.72.
Конечно же весна была временем, когда язычники праздновали свой праздник умирающего и воскресающего богочеловека, поэтому Евсевий несправедлив в своём предположении. Филон писал о Терапевтах в 10-м году н.э., который бы за 20 лет до предполагаемой даты распятия, так что мы можем с уверенностью заключить, что Терапевты не являются ранними буквальными христианами, в чём Евсевий хотел бы нас уверить.73. Но по иронии судьбы Евсевий вполне мог быть прав в определённом смысле, который он никогда бы не подразумевал.74. Ибо Терапевты это сообщество евреев, явно практикующих еврейскую версию языческих таинств - по виду точь-в-точь - сообщество, предлагаемое Тезисом Тайн Иисуса, как синтезировавшее историю Иисуса из мифов Осириса-Диониса.
Мы можем сказать, что Терапевты были евреями, потому что они праздновали еврейский фестиваль Пятидесятницы и хранили священную субботу.75. Но во всех других отношениях они походили на пифагорейское сообщество. Как и в пифагорейских общинах, Терапевты, одетые в белое, пользовались всем своим имуществом совместно 76 и признавали женщин равными мужчинам, потому что они "обладали тем же самым горячим желанием и сделали тот же осознанный выбор, как и мужчины".77. Филон говорит нам о Терапевтах в книге под названием "О созерцательной жизни". "Созерцательная жизнь" была фразой, используемой пифагорейцами во всём древнем мире для описания образа жизни в их монашеских общинах.78. Действительно, Филон говорит нам, что Терапевты были "расой людей, встречающихся во многих краях обитаемого мира, в обоих греческом и не-греческом мирах, разделяющих совершенное Благо".79.
Как уже говорилось, сам Филон был известен как "пифагореец", и он пишет о
Терапевтах на языке тайной математики, характерной для последователей
Пифагора:
"В первую очередь, все они объединяются в конце каждой седьмой недели, ибо они почитают не только простой период в семь дней, но и период действия квадрата семи, так как они знают, что число семь чистое и пренепорочное".80. "Их фестиваль седьмого дня в таком случае это лишь прелюдия к их величайшему пиршеству, которое назначено на пятидесятницу, наиболее священное и естественное из чисел, сумма сил совершенного прямоугольного треугольника, которая была определена как источник зарождения космических элементов".81.
Подобно древним языческим мудрецам, Филон противопоставляет невежественное поклонение внешней стороне несведущих людей во всех религиях с почитанием истинного Бога теми, которые, как Терапевты, следуют созерцательной жизни.82. Как и языческие посвящённые, Терапевты видели буквальное толкование их писаний лишь как внешнюю оболочку, скрывающую тайный мистический смысл. Они считали, что: "экзегетика священных писаний обращается к сокровенному смыслу, передаваемому в иносказаниях".83. Филон пишет: