"Целый день от рассвета до заката они посвящают своим занятиям. Взяв священные писания, они проводят своё время, мудрствуя и толкуя их родной код иносказательно, ибо они думают, что слова буквального смысла являются символами скрытой природы, которая делается понятной только через подсознание".84.
Филон даже специально сравнивает божественное призвание, получаемое членами общества Терапевтов, с мистическим энтузиазмом, переживаемым посвящёнными в таинствах Диониса:
"Те, кто прибегает к богослужению, делают это не из-за какого-либо обычая или по чьему-то совету или призыву, но увлекаясь небесной любовью, как и те посвящённые в таинства Диониса, - они в огне с Богом до тех пор, пока они созерцают предмет своей любви".85.
Описывая сближение отдельных групп мужчин и женщин в обрядах Терапевтов, Филон пишет:
"Когда каждая группа пировала отдельно, распивая богоугодный нектар, точь-в-точь как в обрядах Диониса мужчины пьют несмешанное вино, затем они соединяются вместе, и один хор образуется из двух групп, в подражание объединённому хору на берегу Красного моря ради прекрасных произведений, которые были там исполнены".86.
То, что Филон может в одном предложении сравнить Терапевтов и с посвящёнными в таинства Диониса, и с последователями Моисея на берегу Красного моря, как раз показывает, насколько интегрированными стали языческие и еврейские традиции. Такие эпизоды могут оставить нас без сомнений, что некоторые евреи действительно приняли язычество и соединили его с иудаизмом, чтобы выработать именно еврейскую версию древних таинств.
Здесь, в таком случае, мы нашли в точности вид сообщества, которое могло бы произвести таинства Иисуса. И проживают они именно там, где мы бы их и ожидали - близ огромного плавильного котла языческой и иудейской культур, Александрии. Филон говорит нам:
"В Египте их множество в каждой провинции и особенно вокруг Александрии. Ибо они, которые во всех отношениях наиболее высокоразвитые, приходят как поселенцы, как это было, к Терапевтическому отечеству, к месту чрезвычайно хорошо пригодному для этой цели, расположенному на довольно высокой террасе с видом на Озеро Мареотидское, непосредственно к югу от Александрии".87.
Озеро Мареотидское находится в нескольких милях от места, где Геродот был свидетелем празднования таинств Осириса перед десятками тысяч людей за 500 лет до этого.88. Здесь, говорит нам Филон, Терапевты так же были "посвящаемы в таинства освящённой жизни" 89 и так же, как мудрецы из языческих таинств до них и гностические христиане после них, стремились напрямую изведать "то, что лучше Блага и чище и древнее Единого".90.
ВЫВОДЫ
Хотя это может показаться на первый взгляд маловероятным, что евреи могли бы заимствовать языческие таинства, это несомненно как раз то, что и произошло. Если бы не наша христианская культура, которая изображает евреев, как отличных "от" и враждебных "к" языческим цивилизациям со всех сторон от них, это не будет казаться столь необычным. Все остальные культуры в Средиземноморье приняли таинства. Было неизбежно, что, рано или поздно, эллинизированные евреи также объединят этот всеобщий мистицизм с иудаизмом. Давайте просмотрим некоторые из доказательств:
· Языческая и еврейская культуры встречались и объединялись на протяжении всей истории.
· К тому времени, как Иисус предположительно жил, Галилея была окружена эллинизированными городами, которые были родиной выдающихся языческих философов и центрами для таинств Диониса.
· В Вавилоне евреи были известны своим знанием языческой астрологии и практиковали таинства Таммуза. Эти таинства записаны в Ветхом Завете, как практикуемые евреями в самом Иерусалиме. Евреи отождествляли Иегову с Осирисом-Дионисом и были изгнаны из Рима за введение таинств Сабазия.
· Евреи усваивали греческий язык, вступали в греческие гимназии, переписали Исход как пьесу в греческом стиле, переводили еврейское писание под влиянием языческой философии и писали новые Писания, сочетающие еврейские и языческие мотивы.
· Еврейские философы претендовали на то, что греческие философы получили свою мудрость от пророка Ветхого Завета Моисея, соответственно изображая язычество и иудаизм как, по существу, части одной и той же религиозной традиции.