Еврейское слово "мессия" означает "помазанник", а по-гречески "христос". Термин первоначально использовался для обозначения царей и первосвященников, которых ритуально мазали маслом. В Ветхом Завете оно часто используется для обозначения царствующего властителя.4. В последующие годы, когда евреи были завоёванным и побеждённым народом, оно стало обозначать будущего искупителя, который придёт освободить их от их угнетателей и восстановит еврейское государство при правителе по линии их великого царя Давида.5. После римского завоевания Иудеи в 63-м году до нашей эры положение для евреев становилось всё более отчаянным, и казалось, что только всеобъемлющее действие Бога может разрушить обширную империю, которая гнала их, поэтому мессия стал рассматриваться как сверхъестественная фигура, чьё прибытие ознаменует конец времён.6.
Построение легенды Иисуса предполагает, что создатели еврейских таинств взяли единственный доступный им вариант и скрестили умирающего и воскресающего богочеловека таинств с еврейским мессией. В евангелиях чётко сказано, что Иисус есть мессия. Утверждается, что он родился в Вифлееме по линии Давида - именно так, как и должен быть мессия. Его называл мессией Пётр.7. Он даже именуется Джошуа (Иисус по-гречески), что было ожидаемым именем мессии.8. Но Иисус мессия на самом деле лишь тонкая вуаль, скрывающая совсем другую фигуру Иисуса, умирающего и воскресающего богочеловека.
Это особенно хорошо видно из сообщений о его рождении. И Матфей и Лука дают нам длинные и подробные родословные, чтобы показать, что Иисус является потомком Давида (см. стр. 103-4), но они оба также говорят нам, что Иисус вовсе не сын Иосифа, но сын Божий. Примечательно, что так много толкователей оставляют без внимания из ряда вон выходящее противоречие в этих двух Евангелиях, не предлагая убедительного объяснения. Разве Матфей и Лука не понимали абсурдность того, что они говорили? Даже если это является результатом более поздних дополнений и плохого редактирования, безусловно, такой парадокс не мог быть нечаянно допущен, чтоб оставаться в евангелиях!
Тезис Тайн Иисуса, впрочем, решает эту ещё одну мудрую странную загадку предположением, что евангелисты были хорошо осведомлены о противоречии, которое они устраивали. Они знали, что то, что они пишут, было мифом, кодирующим тайные учения. Следовательно, каждый из них представлял родословные, чтобы сделать вид что Иисус был еврейский мессия, сын Давида, тем временем рассказывая тем "с ушами чтобы слышать", что Иисус был на самом деле Осирис-Дионис, Сын Бога и матери-девы.
Родословные, предоставленные Лукой и Матфеем, совершенно различны, потому что они суть литературные построения и на самом деле не имеют никакого значения. Важно то, что с помощью связующего средства из мессии евреи получают доступ к тайным учениям, зашифрованным в мифе Осириса-Диониса. Как объясняет Ориген, "разрывы в структуре повествования, нелогичные и невозможные ситуации" все были помещены в писания преднамеренно, дабы убедить читателей не цепляться за самое низкоуровневое буквальное толкование слишком долго, ибо "если последовательность и изящность повествования были бы очевидны на всём протяжении, мы бы не поверили, что нечто кроме явного смысла может иметься в виду в писании. "Некоторые ловушки" и "препятствия и невозможности" вплетены в писание, чтобы не дать читателю "увязнуть в буквальном и не изучать его в большей степени божественный смысл".9. Так, несмотря на как можно большее соответствие еврейским ожиданиям о мессии, история Иисуса проясняет, что это не его настоящая личность.10. Например, ожидалось, что еврейский мессия будет воинственным царём, приходящим освободить Иудею от её врагов и восстановить род Давида. Тем не менее, на суде Иисус чётко объявляет:
"Царство моё не относится к этому миру. Если бы это было так, мои последователи боролись бы, чтобы спасти меня от ареста евреями. Моя царственная власть исходит не отсюда".11.
Когда Пётр говорит Иисусу, что считает его мессией, Иисус ни подтверждает, ни отрицает это, но просто предсказывает, что Сын Человеческий должен умереть и воскреснуть. Когда Пётр упрекает его, потому что еврейский мессия не может умереть именно так, Иисус делает ему выговор, называя его Сатаной! Пётр порицается за то, что был не в состоянии сделать переход от еврейской идеи спасителя как победоносного мессии к языческой идее спасителя как приносимого в жертву богочеловека.12.
Для традиционных евреев было немыслимо, чтоб мессия, который должен был ехать верхом с триумфом над всеми врагами Иудеи, мог бы умереть, как обычный преступник. Действительно, ветхозаветная Книга "Второзакония" прямо говорит, что "Любой, повешенный на дереве, проклят" 13 - само описание дано Петром, как участь Иисуса.14. В иудаизме мессия не был задуман как кто-то, кто спасёт своей собственной жертвенной смертью. Это роль Осириса-Диониса. Поэтому в своей смерти и воскресении Иисус раскрывается не как еврейский мессия, назначенный принести военную победу и спасение народа, но как богочеловек таинств, который приносит победу духа и мистическое спасение.