из которых была построена история.
Эллинизированные евреи в Александрии на протяжении многих веков изучали еврейские священные писания, чтоб найти сходство с языческой философией и мифами Осириса-Диониса. Многие из ветхозаветных книг, в частности, псалмы, берут своё начало в египетской поэзии и литературе мудрости, поэтому завуалированные ссылки на мифы Осириса легко было найти.22. Они могли впоследствии стать основой, на которой строится еврейский миф Осириса, который также уходил своими корнями в иудаизм. Этот ход развития особенно понятен в Евангелии от Петра, которое не попало в Новый Завет. Почти каждое предложение в пылком повествовании этого Евангелия основано на привязке к священному писанию Ветхого Завета.23.
В третьем и втором веках до н.э. еврейские писания были переведены на греческий язык эллинизированными евреями в Александрии. Это дало им возможность создавать сходства между еврейской мифологией и языческой мифологией, которых изначально там не было. Книга Исаии, например, пророчествует, что "девушка зачнёт и родит сына", а это неправильно переведённая на греческий версия - "девственница зачнёт и родит сына", выстраивающая его в соответствии с идеей языческого непорочного зачатия.24. Это тогда стало ключевым "доказательным текстом" в еврейском писании, используемом ранними христианами для поддержания утверждения, что Иисус был долгожданный еврейский мессия!
В Евангелии от Марка Иисус делается цитирующим из псалма №22 на кресте: "Боже мой, почему ты оставил меня"? 25. Этот псалом также содержит строки: "Сборище нечестивых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои".26. Поэтому в Евангелиях Иисус распят, с пробитыми гвоздями руками и ногами. Псалом продолжает: "Они делили мои ризы между собой, и бросали жребий о моём облачении".27. Отсюда в Евангелиях одежды Иисуса разделены по жребию среди римских сотников, наблюдавших его распятие.
ПРИСПОСАБЛИВАЯ ПРОШЛОЕ
Для создания мифа Иисуса посвящённые еврейских таинств также опирались на меж-заветную литературу, которая уже сочетала языческие и еврейские мифологические мотивы. Эти межзаветные тексты не только вторят языческим таинствам, но и служат прообразом христианства, выстраивая мост между ними.28. Еврейские Сивиллины Пророчества, например, говорят о грядущем апокалипсисе всемирного огня в день суда и мира для верующих на Земле. Они полны миссионерским рвением, что редко встречается в еврейской литературе, но встречается и в таинствах, и в христианстве. Они также с нетерпением ожидают приход Христа - надежда, которая по утверждению христианства исполнится.29.
Мотивы, которые повторяют таинства и служат прообразом христианства, также встречаются в Книгах Еноха.30. Подобно Иисусу, считается что Енох был физически поднят на небо.31. По прибытию он встречается как "Сын Человеческий" 32 - звание, которое унаследует Иисус.
Это именование передаёт идею о том, что Еноха и Иисуса обоих следует понимать как "обывательских" персонажей, которые мифически представляют всё человечество. Еврейское выражение "сын от" означает "воплощение от".33. Сын Человеческий является воплощением идеи изначального Человека. Это другой способ передачи той же идеи, что выражает св. Иоанн, когда говорит, что Иисус есть Логос, ставший плотью. Иисуса и Еноха следует понимать как воплощение Всеобщего Демона, Единого Сознания, которое одушевляет все живые существа. Так же как Иисус это воплощение Логоса, Сын Человеческий в книгах Еноха есть божественное существо, которое существовало с Богом от начала. Также как Иисус, Енохов Сын Человеческий называется "посланником от Бога", "Христом невидимого Бога" и "светом для язычников".34.
Межзаветная Литература Мудрости говорит о "праведнике", который является божественным эмиссаром, посланным, чтобы принести мудрость в мир. Эта фигура, которая перекликается с более ранним языческим "праведником", становится христианским "праведником" Иисусом. Подобно Иисусу, он отвергается человечеством,35, делает заявления, вызывающие неприятие,36, с ним жестоко обращаются, он вступает в конфликт с властями, умирает,37, и наконец он признан его врагами как "Сын Божий".38.