Еврейскому богочеловеку было дано имя Джошуа / Иисус в честь пророка "Исхода" Иисуса Навина бен Нун, чьё имя означает "Иисус, сын Рыбы". Это идеальный вариант для фигуры спасителя, разработанный для новой астрологической Эры Рыб, символизируемой знаком "Рыб". Время, выбранное для рождения Иисуса, привязывает его к важному астрологическому совпадению в 7-м году до н.э., которое возвестило Новую Эпоху Рыб.44. Это звёздное пересечение также становится звездой, которая предвосхищает рождение богочеловека в языческом мифе. Поэтому Иисус символически становится новым спасителем для Новой Эры.
Время рождения Иисуса также позволило создателям таинств Иисуса символически передать другую информацию. Согласно Матфею, Иисус родился в правление Ирода, который пытается убить его, пока он ребёнок, чтобы помешать ему стать царём иудейским. Ирод, который умер в 4-м году до н.э., был ставленником римлян и всецело ненавидим евреями.45. Приведение младенца Иисуса в прямой конфликт с ненавистным царём уже вписывает Иисуса в модель "праведника, несправедливо обвинённого" и изображает его как мессию, пришедшего защитить евреев. Лука получает схожий смысл, когда его Иисус родился 10 лет спустя во время переписи в 6-м году н.э. К тому времени римляне наконец присоединили Иудею и перепись должна была дать им возможность непосредственно обложить налогом евреев. Иудея точно больше не имела своей собственной марионеточной администрации, но теперь была управляема римским губернатором. Это вело к отчаянной надежде, что воздвигнется мессия для защиты своего народа, и помещая рождение Иисуса на это время, Лука подразумевает, что эта надежда сбылась.
Единственный другой случай, который помещает Иисуса в историческом контексте, это его смерть при римском правителе Иудеи Понтии Пилате. Согласно Иосифу и Филону, Пилат был особо ненавидим иудеями.46. Он нарушил еврейские религиозные табу много раз, в том числе будучи первым римлянином, осквернившим Иерусалимский Храм.47. Поэтому Пилат был идеальным выбором для роли злого тирана, который казнит богочеловека.
Так же важно, что сюжет Иисуса помещается в Галилею. Галилея была столь основательно эллинизирована, что была известна среди евреев как "земля язычников".48. Иосиф Флавий записывает, что Галилея отказывалась защищать Иерусалим от римлян.49. Галилея не была верна культу Иерусалимского Храма и имела тесные взаимоотношения с языческими культурами. Так что это было идеальным местом для родины еврейского Осириса-Диониса.
Процесс, посредством которого исходное вневременное и не привязанное к какому-либо месту повествование об Иисусе стало установленным в определенное время и место, можно увидеть в Евангелии от Марка. Учёные заметили, что все отрывки, которые упоминают Галилею, суть более поздние дополнения.50. Например, в строке "и проходя вдоль моря Галилейского, он увидел Симона и Андрея",51, слова "по ту сторону моря Галилейского" помещаются в греческом синтаксисе довольно безграмотно.52. Это заставило большинство исследователей Нового Завета полагать, что они были добавлены, чтобы дать географическое положение в истории, которого ранее недоставало.53.
АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ МЕССИЯ
В 66-м г. н.э. евреи в Иудее восстали против своих римских угнетателей, что привело к ужасающим репрессиям. Иосиф Флавий утверждает, что из населения 3,000,000 евреев погибло 1 миллион и еще 100 000 были проданы в рабство.54. Когда Иерусалим в конце концов пал, не осталось ничего, кроме тлеющих руин. Иосиф Флавий пишет:
"Все остальные укрепления, окружающих город, были так начисто сравнены с землёй, что никто из посещающих то место не поверил бы, что некогда оно было обитаемо. Тогда это был конец, к которому безумная глупость революционеров привела Иерусалим, великолепный город, известный во всех концах земли".55.
Традиционный иудаизм был в агонии с 63-го г. до н.э., когда продажные священники Храма сами пригласили римлян, чтобы урегулировать свои духовные споры и таким образом поставить их страну на путь к римскому владычеству. К 70-му году н.э., когда римляне разрушили Иерусалим, многие евреи чувствовали себя полностью преданными их богом Яхве, который явно был не в состоянии защитить их от врагов. Такие чувства были отражены в еврейской литературе того времени. В Апокалипсисе Варуха, например, пророк Варух настойчиво опрашивает Господа, как если бы он был ответчиком на суде: почему Бог допустил, что Иерусалим будет захвачен, его Храм разрушен, его народ рассеян? Варух говорит еврейским священникам "взять ключи от святилища и швырнуть их на небесах", приказывая Господу охранять его собственный дом! 56. Единственная надежда, что предлагается в этой мрачной работе, это то, что мессия в конце концов придёт.