В «грекофильской» среде не писали стихов, зато именно там рождается сначала новая историческая мифология (летописный Свод 1652 года), согласно которой Россия — это самое древнее царство на земле, основанное братьями Словеном и Русом (а не Рюриком) задолго до Рима и империи Александра Македонского и имеющее право на владение территорией от Адриатического моря до Ледовитого океана (на основании «Грамоты Александра Македонского»). А затем создается и новая историософия, заключающаяся в «идеале-образе» «Российского православного самодержавного царства», объемлющего собой всю вселенную и являющегося прообразом будущего вселенского Царства Христова. И, как отметил современный историк А. П. Богданов, совершенно не случайно уже для царя Федора Алексеевича создается новый Чин венчания на царство. Новый государь венчался прежде всего «по преданию Святыя Восточныя церкви» и лишь во вторую очередь «по обычаю царей и великих князей российских».
Россия явно примеряла на себя образ империи…
Однако идея «Третьего Рима» сохраняла свое мистическое значение для той части священнослужителей и простых верующих, у кого многочисленные нововведения, связанные с церковной реформой, вызвали резкое неприятие. Так возникло движение защитников «древлего благочестия», которое со временем стало именоваться «старообрядчеством». Когда же реформа была проведена, а сторонники старообрядчества осуждены официальной церковью, старообрядцы пришли к убеждению, что Россия как «Третий Рим» погибла.
Но если «Третий Рим» погиб, а «четвертому не быти», то значит, в России настало царство Антихриста. И если идеологи раннего старообрядчества, в частности протопоп Аввакум, считали Алексея Михайловича и патриарха Никона лишь «предтечами» Антихриста, то уже в конце XVII века в старообрядчестве утверждается учение о «духовном» или «мысленном» Антихристе. Сторонники этого учения считали, во-первых, что Антихрист уже явился в мир, а во-вторых, под его личиной понималось не какое-либо конкретное лицо, а вся «никонианская» церковь в целом. В 1694 году учение о приходе мысленного Антихриста было провозглашено в качестве догмата на старообрядческом соборе в Новгороде. В первой статье определений этого собора говорилось: «Несомненно нам верить и прочим учение творить, еже есть:…Антихрист царствует в мире ныне, но царствует духовно в видимой церкви…» А утверждение учения о уже состоявшемся воцарении Антихриста влекло за собой и ожидание самого скорого конца света. И недаром многие последователи «старой веры» в поисках спасения от Антихриста и искренне веря в спасительную силу мученичества, избирали смерть — самосожжение (только с середины 70-х годов до 1691 г. групповые самосожжения унесли жизнь более 20 000 человек).
Итак, реальное историческое бытие русского народа и Русского государства во второй половине XVII века диктовало необходимость поиска дальнейших путей развития. И путь был намечен — Российское православное царство явно двигалось к созданию империи. Но поиски ответов на коренные вопросы о судьбе России обернулись в то же время и трагическим Расколом. И это был не просто церковный Раскол, а Раскол общерусского сознания.
В имперское будущее Россия вступала в Расколе…
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИСТОЧНИКИ
Афанасий Холмогорский. Шестоднев / Панич Т. В. «Шестоднев» Афанасия Холмогорского // Христианство и церковь в России феодального периода. (Материалы). — Новосибирск, 1989.
Библиотека литературы Древней Руси. — СПб., 1997–2000. — Т. 1–10.
Воинские повести Древней Руси / Сост. Н. В. Понырко. — Л., 1985.
Временник Ивана Тимофеева / Подг., пер. и комм. О. А. Державиной. Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — М.: Л., 1951.
Герберштейн С. Записки о Московии. — М., 1988.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. — СПб., 1995.
Древнерусские предания (XI–XVI вв.) / Сост., вступ. ст. и комм. В. В. Кускова. — М., 1982.
Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского // ТОДРЛ. — Т. XI–XV. — М.: Л., 1955–1958.
Еремин И. П. Литературное наследие Феодосия Печерского // ТОДРЛ. — М.: Л., 1947. — Т. V.
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под. ред. Н. К. Гудзия. — М.: Л., 1960.
Зиновий Отенский. Истины показание к вопросившим о новом учении. — Казань, 1863.
Златоструй. Древняя Русь. X–XIII вв. / Сост., предисл. и коммент. А. Г. Кузьмина и А. Ю. Карпова. — М., 1990.
Избранные жития русских святых. / Сост. А. Ю. Карпов. — М., 1992.
Изборник (Сборник произведений литературы Древней Руси) / Сост. Л. А. Дмитриева, Д. С. Лихачева. — М., 1969.
Красноречие Древней Руси (XI–XVII вв.) / Сост., вступ. ст. и комм. Т. В. Черторицкой. — М., 1987.
Максим Грек. Сочинения. — Казань, 1859–1862. — Ч. 1–3.
Памятники истории русского старообрядчества XVII века. // РИБ. — Л., 1927. — Т. 39. — Кн. I. — Вып. 1.
Памятники литературы Древней Руси. — М., 1982–1990. — Т. 1–12.
Памятники общественно-политической мысли в России конца XVII века: Литературные панегирики / Подг. текста, пред. и комм. A. П. Богданова. — Вып. 1–2. — М., 1983.
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Подг. текста Я. С. Лурье и Ю. Д. Рыкова. — М., 1981.
Письма Сильвестра Медведева / Сообщ. С. Н. Брайловского // ПДП. — СПб., 1901. — Т. 14.
Повести Древней Руси X–XII веков / Сост. Н. В. Понырко. — Л., 1983.
Повесть временных лет / Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — Изд. 2-е. — СПб., 1996.
Повесть временных лет. — М.: Л., 1950. — Ч. 1–2.
Повесть о Петре и Февронии / Подг. текста и исслед. Р. П. Дмитриевой. — Л., 1979.
Послания Ивана Грозного // Подг. Д. С. Лихачева, Я. С. Лурье. — М.: Л., 1951;
Послания Иосифа Волоцкого / Подг. А. А. Зимина, Я. С. Лурье. — М.: Л., 1959.
Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI века. — М., 1983.
Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. — Казань, 1896.
Преподобный Нил Сорский. Предание ученикам своим о жительстве скитском. — СПб., 1852.
Русская демократическая сатира XVII века / Подг. текста, ст. и комм. В. П. Адриановой-Перетц. — 2-е изд. — М., 1977.
Русская силлабическая поэзия XVII–XVIII вв. / Вступ. ст., подг. текста и комм. A. M. Панченко. — 2-е изд. — Л., 1970.
Русское историческое повествование XVI–XVII вв. / Сост., пер. и прим. Ю. А. Лабынцева. — М., 1984.
Сатира XI–XVII вв. / Сост., вступ. ст. и комм. В. К. Былинина, B. А. Грихина. — М., 1987.
Свод древнейших письменных известий о славянах. — М., 1994. — Т.1.; М. 1995. - T.2.
Се Повесть временных лет. Лаврентьевская летопись / Перевод А. Г. Кузьмина. — Арзамас, 1993.
Сильвестр Медведев. Книга о Манне хлеба животнаго // Прозоровский А. А. Сильвестр Медведев (его жизнь и деятельность). — М., 1896. Приложение.
Сильвестр Медведев. Созерцание лет 7190, 91 и 92, в них же содеяся во гражданстве / Пред. и прим. А. А. Прозоровского // ЧОИДР. - 1894. — Кн. 4.
Симеон Полоцкий. Избранные сочинения // Подг. текста, статья и комм. И. П. Еремина. — М., 1953.
Сказание Авраамия Палицына / Подг. текста и комм. О. А. Державиной и Е. В. Колосовой. Под ред. Л. В. Черепнина. — М.: Л., 1955.
Слова и послания митрополита Даниила // Жмакин В. И. Митрополит Даниил и его творения. — М., 1881. Приложение.
Сочинения Вассиана Патрикеева // Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. — М.: Л., 1960. Приложение.
Сочинения И. Пересветова / Подг. А. А. Зимин. — М.: Л., 1956.
Сочинения о «Третьем Риме» // Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). — М., 1998. Приложение.
ИССЛЕДОВАНИЯ
Алпатов М. Н. Андрей Рублев. Около 1370–1430. — М., 1971.
Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа (XII–XVIIbb.). — М., 1973.
Бегунов Ю. К. Памятник русской литературы XIII века «Слово о погибели Русской земли». — М.: Л. 1965.
Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма // Сочинения. — М., 1994.
Богданов А. П. Летописец и историк конца XVII века. Очерки исторической мысли «переходного времени». — М., 1994.