Одна эмоциональная юная жена, уже собравшаяся было разводиться, заявила, что эта процедура преобразила ее взаимоотношения с мужем. Она призналась также: «Главная причина, из-за которой я не хотела молиться вместе с мужем перед тем, как лечь в постель, заключалась в моих опасениях — не помешает ли это любовным играм. Но, к своему удивлению, я обнаружила — молитва настолько эмоционально сближала нас, что это подготавливало сцену для эротики». Такие результаты — не редкость; собственно говоря, мы не смогли найти причину, почему бы всем супружеским парам не молиться перед вдохновенными объятиями или после них. Впрочем, после соития большинство людей оказываются чрезвычайно расслабленными, и все, чего они хотят, это спать сном праведников.
Услаждающийся любовник
Рискуя шокировать некоторых читателей, мы все же укажем, что Библия не смягчает ни единого слова, касающегося данной темы. В этом отношении замечательно откровенна Песнь Песней Соломона (см.: 2:3-17 и 4:1-7).
Книга Притчей предостерегает от отношений с «чужими женами», зато в противоположность этому призывает мужчину: «утешайся женою юности твоей». Каким образом? Пусть «груди ее да упояют тебя во всякое время; любовию ее услаждайся постоянно» (Прит. 5:18,19). Очевидно, что такое услаждение любовью должно утешать мужчину, доставлять ему экстатическое удовольствие. В контексте ясно прослеживаются эротические отношения, ведущие к взаимному удовлетворению. В этом месте видно также, что плотская любовь предназначена не только для продолжения рода, но и для чистого наслаждения партнеров. Если мы понимаем это место правильно, а мы думаем, что это именно так, интимные отношения супругов не должны быть торопливым или нудным занятием. Современные специалисты говорят нам о важности «предварительных игр» перед физической близостью для получения взаимного удовольствия. Мы не возражаем против этого, однако должны отметить, что Соломон упомянул об этом еще три тысячи лет назад.
Все места в Библии следует изучать с точки зрения их назначения, с тем, чтобы избежать искажения или извращения их смысла. Приведенные выше идеи достаточно бесспорны в том виде, в каком мы их изложили, но они станут еще более убедительными, если учитывать их контекст. Вдохновенные слова Книги Притчей (1—9) содержат наставления Соломона, самого мудрого человека в мире, его сыну, указывающие, как справиться с обуревающими юношу сексуальными устремлениями и избежать соблазна неправильного полового поведения. Соломон хочет, чтобы его сын всю жизнь прибегал к узаконенному способу удовлетворения сексуальных желаний, ограничивая себя брачными отношениями. Поскольку речь во всем этом пассаже идет о мудрости, очевидно, что счастливая, то есть удовлетворенная, любовь супругов соответствует представлениям о мудрости. Внебрачная любовь описывается как безрассудство, дающее кратковременное удовольствие, принося в конце концов «погибель» (сердечное сожаление, чувство вины, горе).
Упущением с нашей стороны было бы не привести следующий стих из Книги Притчей (5:21): «Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его». Здесь подразумевается и соитие: Бог видит интимные отношения супругов и одобряет их. Суд Его — только для тех, кто нарушает Его замысел и оскверняет себя половыми связями вне брака.
«Игра» в Ветхом Завете
Для нас может оказаться трудным делом думать о ветхозаветных святых и пророках как о хороших любовниках, но таковыми они и были. Собственно говоря, вы, может быть, никогда не слышали об отношениях Исаака с его женой Ревеккой (Быт. 26:6-11). Этого человека, который упомянут в Божественном «Кто есть кто» (Евр. 11), царь Авимелех увидел «играющим со своею женою» (ласкающим ее). Нам не указывается, насколько далеко он зашел в этой игре, но очевидно, что она была достаточно интимной, чтобы царь понял — это жена Исаака, а не сестра, как тот ложно утверждал ранее. Исаак согрешил, но не в том, что «играл» со своей женой, а в том, что делал это не в уединении супружеской спальни. Тот факт, что его застали за этим занятием, свидетельствует, однако, что уже в те дни между мужем и женой было общепринято и допустимо «играть». Таков был замысел Господа.
Дальнейшие свидетельства Божественного одобрения брачной связи появляются в заповедях, данных Господом Моисею для детей Израиля. Он указывает, что мужчина должен быть освобожден от военной службы и всех прочих обязанностей в течение одного года после женитьбы (Втор. 24:5), так чтобы супруги смогли «познать» друг друга в то время, когда их сексуальные желания наиболее сильны, и в обстоятельствах, которые предоставляют наилучшие возможности для эротических экспериментов и получения наслаждения. Понятно, что такая льгота давала юноше и возможность «продолжить род», прежде чем он столкнется с опасностью умереть на поле битвы. В то время средства контрацепции не использовались, и, поскольку у супругов было так много времени, чтобы оставаться вдвоем, легко понять, почему в браке дети обычно появлялись очень скоро.