Тайский буддизм

Раздел II САНГХА И ЕЕ РОЛЬ В СОВРЕМЕННОМ ТАИЛАНДЕ

Глава 4 САНГХА

Что такое сангха?

Теория Буддхагхоши о стадиях деградации буддизма, изложенная им в работе «Виссудхимагга» («Путь к очищению»), и идея о детерминированной необходимости практического соблюдения религиозных заповедей для сохранения буддизма в III тысячелетии существования этой религии, разработанная в текстах короля Литхая и в трактате «Трай пхумикатха», определили морально-этическую направленность тайского буддизма. В тайском буддизме акцент был сделан на изучении «Винаи» и претворении ее наставлений в практике, главным образом через сангху.

Сангха в Таиланде определяется как религиозная община монахов (включая послушников), обязанных подчиняться правилам «Винаи», законам страны и традициям. «Виная» — это дисциплинарный устав, созданный Буддой; законы страны — это законы и акты, издаваемые духовными и светскими властями, касающиеся членов сангхи; традиции —это нормы и образцы поведения монахов при их контактах с мирянами; традиции, не предусмотренные «Винаей», отражают характер социальных отношений в тайском обществе. В Таиланде сангхой называется любая община монахов числом не менее восьми человек, которые могут проживать даже в некотором отдалении друг от друга, но подчиняются единому внутреннему уставу, включающему правила «Винаи», законы страны и традиции. Число восемь имеет свою историю.

В Таиланде популярны восемь знаменитых учеников Будды: Конданна, Сарипутта, Моггаллана, Махакассапа, Упали, Ананда, Сивали и сын Гаутамы Рахула. Буддийские легенды рассказывают о них следующее. На седьмой день после рождения Гаутамы Конданну пригласили во дворец вместе с семью предсказателями, чтобы они предугадали будущее мальчика. Только Конданна смог предсказать, что Сиддхартха станет «Всемирным правителем» или «Всемирным учителем». Когда Гаутама, достигнув просветления, прочитал свою первую проповедь, Конданна стал его учеником, положив начало существованию буддийской общины. Через пять дней после присоединения к Будде он достиг арахатства, произнеся «Анатталаккхана сутту» («Проповедь о сущности анатты»). Конданна считался первым толкователем доктрин и первым миссионером буддизма. Состарившись, Конданна стал отшельником и поселился в джунглях, где обитали дикие слоны. Там он и умер. Его жизнь является примером для монахов араннаваси (лесные монахи).

В некоторых монастырях Таиланда рядом с изображением Будды можно увидеть статуи двух монахов, справа от Будды находится изображение Сарипутты, слева — изображение Маха Моггаллана. Согласно палийским традициям, они были наиболее способными учениками Гаутамы. Эти два монаха — самые уважаемые святые после Будды в странах буддизма Хинаяны, и наиболее ревностные буддисты кладут к их ногам лепестки лотоса в знак уважения к их заслугам перед буддизмом. Как мусульмане считают Магомета пророком Аллаха, так и буддисты Хинаяны почитают Сарипутту — искусного проповедника, самого примерного ученика Будды, хранителя и толкователя законов учителя, наиболее мудрого и знающего среди всех последователей Будды. Если Гаутама указал путь к спасению, то Сарипутта разработал это учение и дал ему теоретическое объяснение, которое легло в основу Абхидхармы, т. е. философии буддизма Хинаяны [103].

Судьбы этих двух канонизированных святых очень похожи. Они родились в соседних деревнях недалеко от города Раджагаха. Оба происходили из семей брахманов. В юношеском возрасте они подружились. Мирское имя Сарипутты было Упатисса, а Маха Моггаллана — Колита. Юноши получили прекрасное образование, они были богаты и жизнерадостны. Но однажды на празднике им пришла одна и та же мысль, что все эти веселящиеся люди умрут, не дожив до 100 лет, что следует искать путь к избавлению от страха смерти. Они присоединились к секте странников, но, не найдя ответа на мучивший их вопрос, как достичь бессмертия, отправились бродить по Индии. В конце концов они встретили учеников Гаутамы, которые привели юношей к «Просветленному». Упатисса вошел в буддийскую общину под именем Сарипутта, а Колита — под именем Маха Моггаллана. На седьмой день после посвящения в монахи, когда Маха Моггаллана погрузился в медитацию, на него нашла усталость и апатия ко всему окружающему. Гаутама, заметив его состояние, объяснил Моггаллане цель медитации, и тот, преодолев усталость, довел до конца свое упражнение. Таким образом, уже на седьмой день Моггаллана постиг сущность трех высших ступеней и достиг нирваны. А Сарипутта, слушая проповеди Гаутамы, достиг состояния нирваны через две недели после вступления в сангху.

Моггаллане приписываются сверхъестественные возможности и духовная власть (по-тайски иттхи, на пали и санскрите иддхи). Иттхи — способность совершать чудеса — связана с мыслительным процессом индивидуума и специальной практикой обучения. Человек, обладающий иттхи, может войти в душевное состояние другого, способен увидеть, услышать, почувствовать, ощутить все, что он пожелает, правда, как мираж, а не как материальный объект. Он может заставить другого человека испытать чувство страха, любви и любого духовного или умственного состояния. Сам Будда был наделен властью иттхи и не отрицал, что с ее помощью можно летать по воздуху, стать невидимым, быть ясновидцем, читать мысли других людей. Однако Будда считал демонстрацию способности иттхи ненужным тщеславием и запрещал своим немногим ученикам, постигшим силу этой власти, демонстрировать ее перед другими монахами ⁵². Моггаллана считался крупнейшим знатоком (конечно, после Будды) иттхи. Его ненавидели противники буддизма и сторонники секты Девадатты ⁵³. Однажды, когда Моггаллана посетил район Каласила (царство Магадха), на него напала группа наемных бандитов. При первом и втором их нападении он поднимался в воздух, но затем осознал, что это нападение предопределено его предшествующей кармой. Поэтому он позволил бандитам зверски побить себя. Думая, что он мертв, бандиты бросили его в кусты и убежали. Моггаллана с помощью иттхи срастил поломанпые кости и полетел к учителю, чтобы отдать тому последнюю дань уважения. Затем он вернулся в Каласилу, где и умер в соответствии с его кармой.

Махакассапа был сыном губернатора. В жизни его звали Пипапхали. В возрасте 20 лет он женился на красивой девушке по имени Бхадда, равной ему по знатности и богатству. Они договорились после свадьбы воздерживаться от половых сношений. После смерти своих родителей они, раздав имущество, стали аскетами и разошлись в разные стороны. Кассапа вступил в буддийскую общину, где следовал трем строгим практикам (дхутангам). Он председательствовал на первом соборе, собранном через три месяца после смерти Будды, как старейший арахат того времени.

Упали — сын парикмахера, служившего царской семье в Капилаваттху. Он уговорил принцев из рода Сакиев — Бхалдиа, Ануруддху, Ананду, Бхаггу, Кимилу и Девадатту — присоединиться к Будде и по просьбе этих принцев считался старейшиной буддийской общины. Упали был специалистом «Винаи» и декламировал ее положения на первом соборе.