При раскопках кладбища Московского Кремля в древнейшем горизонте, датированном второй половиной XII века, были обнаружены также захоронения с остатками деревянных гробов - долбленных колод. В слое, датированном первой половиной XIII века, был вскрыт горизонт погребений в дубовых гробах ящичного типа, сделанных из колотых плах на шипах, без гвоздей. Везде ориентировка и положение покойников были обычные: вытянутые на спине труположения головой на запад. Таким образом, при устойчивом обряде православного погребения, на рубеже XII-XIII веков мы встречаем отличия в типах гробов. Сохраняются древние ритуалы погребения в бересте, но также распространены дубовые колоды и первые образцы гробов ящичного типа.
Погребения в дубовых колодах были очень распространены на территории Руси,
что нашло отражение в фольклоре, в многочисленных сказках, сказаниях, былинах, преданиях. Я сам наблюдал дубовые колоды в пещерном кладбище Псково-Печерского монастыря. Колода представляет собой слегка отесанный массивный ствол дерева, распиленный поперек и выдолбленный внутри по контуру человеческого тела.
Когда Петр I начал строительство флота, столь необходимого для укрепления могущества России, он обратил свои заботы на сохранение леса, который был нужен для кораблестроения. В этих целях 19 ноября 1703 года был издан указ, запрещающий в определенных местностях рубку леса. За порубку же дубового леса виновные карались смертной казнью. И хоть на практике смертная казнь за порубку леса практически не применялась, традиция похорон в дубовых колодах постепенно уходит в небытие. На смену ей приходят похороны в гробах, сколоченных из досок. Дольше всего погребение в колодах существовало у старообрядцев.
Кладбища обычно располагались у соборов и церквей. Знатных горожан
хоронили внутри церквей. Но в эпоху средневековья на Руси нередко случались голод и моровые поветрия, уносившие одновременно тысячи жизней. Так, мор от голода 1601 года продолжался более двух лет. Не считая тех, которые получили более почетное погребение в 400 церквах столицы, на кладбищах было похоронено 127000 трупов - так насчитывает Авраамий Палицын. Другие насчитывают число жертв до 500000.
Во времена массовых эпидемий и голода практиковалось захоронение в братских
могилах без гробов. Такие братские могилы назывались скудельницами. Вот как об этом повествует Новгородская летопись в 1421- 1422 гг.: "в си два лета бысть глад и мор велик, и наметаша мертвых три скудельницы - одну в святой Софии за алтарем, а две у Рождества на поле".
В эпидемию чумы в Пскове, сообщает летопись, с октября 1552 года до осени
1553 года было погребено 25 тысяч тел в скудельницах, кроме множества схороненных
тайно в лесу и в оврагах.
В Екатерининском парке города Пушкина (бывшее Царское Село,) из розового
мрамора воздвигнуты Орловские ворота, на которых высечена история победы фаворита
Екатерины Григория Орлова над "моровой язвой". Официальный отчет о ликвидации
этой эпидемии, представленный более чем на 600 страницах, озаглавлен весьма
пространно: "Описание моровой язвы, бывшей в столичном городе Москве с 1770 по
1772 год с приложением всех для прекращения оной тогда установленных учреждений"
(СПб., 1787 г.). Одним из таких постановлений был сенатский указ 1772 года,
запрещавший хоронить в черте города по всей территории Российской империи - во
избежание эпидемий. Все городские кладбища тогда были ликвидированы, а новые располагались только за городскими заставами.
В связи с общностью христианских обрядов Западной и Восточной церквей,
погребальная обрядность католиков мало чем отличалась от таковой у православных. На
заре христианства, когда последователи этой новой религии преследовались, погребения христиан совершались тайно, в подземных кладбищах - катакомбах.
Технически катакомбы разрабатывались как рудники. В заброшенных рудниках, каменоломнях в период гонений собирались члены христианских общин. Для захоронений в катакомбах использовали стенные ниши - их скрывали плитами или замуровывали. Ниши, располагавшиеся в несколько ярусов, составляли разветвленную систему галерей. Катакомбы обнаружены в Александрии, Сиракузах, Неаполе, Риме. С установлением христианства как государственной" религии сформировалась единая, столь хорошо нам знакомая погребальная обрядность. Изменить и поколебать ^е не смогли движения многочисленных сект. Так, секта альбигойцев во Франции считала всю землю в равной мере священной и пренебрегала кладбищами.
В средневековой Европе простых крестьян и горожан хоронили в общих могилах, которые открывали всякий раз, когда нужно было положить нового покойника. Перспектива получить в могилу дурного соседа была вполне вероятна, об этом повествуют многочисленные легенды и сказания. Так, в Кенте во времена Генриха III молившаяся на кладбище женщина услыхала стоны:
"Я душа погребенного здесь христианина. Страдаю я из-за того, что в моей
могиле похоронили тело отлученного, отчего мои кости не получат покоя вплоть до судного дня".
ЛИТЕРАТУРА
Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., "Искусство", 1989.
Шелепина Н. С. Археологические наблюдения в Московском Кррмле в 1963-1965 гг. В кн.: Древности Московского Кремля. М., "Наука", 1971.
Котляревский А. О погребальных обычаях языческих славян. М., 1868.
Валишевский К. Смутное время. С.-Петербург, 1911.
Инок Иннокентий. Рассказ о смерти Пафнутия Боровского. Твое здоровье, 1990, № 9. Смертная казнь: За и против. М., "Юридическая литература", 1989.
ГЛАВА XIV
Традиции Востока
Турки так же умирают, как и все люди, только хоронят их с некоторыми отменными по закону их обрядами.
Михаил Чулков "Пересмешник или Славенские сказки" 1766-1768.
Второй по значению мировой религией после христианства является ислам. Мусульмане ревностно соблюдают установления своей религии, поэтому погребальные обряды всего мусульманского мира практически идентичны, независимо от географического расположения,- и в арабских странах Ближнего Востока, и в Северной Африке, и в Иране, Афганистане, Пакистане, и в Средней Азии, и на Кавказе, и в мусульманских регионах Поволжья. Согласно мусульманским традициям, тело покойника должно быть положено на специальные погребальные носилки - тобут и отнесено на кладбище в день смерти, до захода солнца (это было связано с тем, что в жарком климате тела умерших очень быстро подвергались разложению). Гробы никогда не использовались, тело было лишь полностью завернуто в саван. Выкапывалась вертикальная могила - шахта, внизу которой выдалбливалась ниша, куда и помещали тело. Нишу замуровывали, могилу засыпали землей и устанавливали типовой каменный надмогильный столб.
Кто бывал в Дагестане, тот должен помнить эти кладбища, состоящие из многочисленных одинаковых каменных столбов-плит. Чем более покосились эти каменные столбы, тем древнее кладбище, подправлять их в последующем, согласно традиции, не полагалось.
Из этих правил иногда, правда редко, делались исключения. Так, в Хорезмской области Узбекистана мне постоянно встречались другие типы мусульманских захоронений - наземные погребальные саркофаги из кирпича-сырца, куда непосредственно помещался пс-койник. Местные жители объясняли эту традицию тем, что в низменных местах Хорезма вследствие близости Аму-Дарьи высоко стоят грунтовые воды, что мешает обычным захоронениям. Такой же тип захоронений, весьма древний, наблюдал я и в цитадели Хивы, что говорит о давности традиции в этом регионе.
Рассказывая о погребальных сооружениях Средней Азии, нельзя не вспомнить великолепные мавзолеи Самарканда. Это прежде всего знаменитый мавзолей Гур-Эмир (т. е. усыпальница эмира), где покоится скончавшийся в 1405 году Тамерлан (Тимур), кровавый завоеватель народов Азии, "Железный хромец", а также комплекс мавзолеев Шахи-Зинда, намечавшийся как усыпальница родни и знати Тимура. Помимо этих двух величественных комплексов в Самарканде есть и другие мавзолеи - например, мавзолей Ак-сарай, который считается усыпальницей мужских представителей рода Тимуридов второй половины XV века; мавзолей Руха-бад ("обитель духа"), построенный в 80-х годах XIV века; мавзолей Ходжа Абди Дарун, возведенный над прахом законоведа, выходца из Аравии, жившего в IX веке.