Подобное самоограничение в своих желаниях имеет совершенно иное значение, когда нужно избежать без сомнения дурного влияния постоянной банальной интимности между супругами. И здесь меткое слово значит больше, чем все пространные рассуждения. И тут своим удачным определением выручает нас Бальзак: «Тот, кто вечно торчит в будуаре своей жены, либо рафинированный мудрец, либо круглый дурак» — говорит он в своей «Физиологии брака».
Sapienti sat.
Теперь мы подошли вплотную к той стороне этого вопроса, которая для идеального брака имеет, по меньшей мере, такое же важное значение, как и для обычно-рядового супружеского «сожития», но далеко для этой формы брака не специфична. Вернемся к тому типу брака, который, собственно, и составляет предмет нашей книги, и зададим вопрос, не представляют ли характерные особенности — углубление, укрепление и облагораживание половых отношений между супругами, — помимо положительных, и некоторые теневые стороны. Не было бы, действительно, счастье, столь необходимое для идеального брака, куплено слишком дорогою ценою, если оно в других областях могло бы существенно нарушить душевное равновесие супружеской четы.
С людьми, способными к аскетизму или по природе к нему склонными — вне зависимости от того, принадлежат ли они к какой-либо религиозной секте или нет, — может именно случиться подобное. Они в счастье идеального брака не нуждаются или, по крайней мере, его не ищут. Подобное счастье они отрицают, так как оно противоречит их понятию «чистоты» и «святости жизни, состоящей в отрешении от всего земного и его одухотворении».[72]
Иные группы и христианской веры в стремлении своем освободиться от чувственных, «земных» желаний, в борьбе с ними заходят очень далеко, другие секты, менее многочисленные, в этом стремлении доходят до изуверства. «Большую роль в борьбе с сексуальными желаниями играет здесь учение о первородном грехе и грехопадении. Все «телесные» удовольствия клеймятся именем «греха», между тем, как те же желания и наслаждения другими культами восхваляются и возвеличиваются», — говорит тот же ф. Шеффер.
Каково же взаимное отношение религиозных принципов этих обеих мощных групп верующих?
Иначе говоря, с практической стороны, как относятся понятия и закон известных нам религиозных учений к основным принципам идеального брака, как мы его себе представляем?
Этот вопрос нельзя обойти молчанием уже по одному тому серьезному значению, которое решение его имеет для самой сущпости понятия о браке. Ведь если бы эволюционирующие формы брака шли вразрез с религиозными понятиями и заветами, то ясно, что между супругами могли бы возникнуть поводы к разладу и внутренним конфликтам, знаменующим собою тяжкое настроение супружеской жизни и нарушение душевного мира.
Здесь следует заметить, что подобного полного подчинения обрядовой стороне религиозных предписаний, очень напоминающих аскетические тенденции христианства,[73] не бывает и люди научились обходить ее Оставаясь истинно религиозными и идеальными супругами, они понимают, что брак и его святость ничего не потеряют от исполнения требований разумной гигиены.
Как это ни сложно, мы попытаемся дать общую картину религиозных взглядов и заветов различных вероучений, касающихся области половых сношений.[74]
Менее всего труда было в этом отношении с древними религиозными учениями. У евреев, напр., предписания, вытекающие из Моисеева законодательства, очень определенны. У этого народа они сводятся, главным образом, к воспрещению полового общения (и даже простого прикосновения) к «нечистой», вследствие ли менструации или послеродового периода и еще не очистившейся ритуальным омовением и определенным постом женщине. Передавать эти религиозные предписания подробно нет никакого смысла: среди моих читателей слишком мало людей этой веры, а для неевреев перечисление подробностей было бы излишним. Достаточно сказать, что, хотя предписания эти значительно (временно) ограничивают половые сношения, однако, в общем, не противоречат возможности идеального брака и его условиям. (В одном отношении они клонятся к тому же, на что указывал и я: они требуют для только что дефлорированной женщины совершенно, с медицинской точки зрения, излишне-продолжительный половой покой, так как небольшое кровотечение от дефлорации приравнивают к менструационному и разрешают coitus лишь спустя семь дней после лишения невинности.)
73
В особенности самой ранней его поры, когда так страстно люди ждали наступления Царствия Божьего на земле.
74
Том VIII. Тракт. 6. De matrimonio (о браке). (Нем. перевод Р. Грассмана. Штеттин. Изд. Грассмана).
D.
I. P.
«
Далее, кроме поименованных книг, важнейшим источником для всех христианских вероисповеданий и для иудейства является