обдуманными суждениями справедливости и поэтому представляет подходящий моральный базис
демократического общества.
Это большая книга, и не только из-за большого количества страниц. Следовательно, для облегчения труда
читателя необходимы некоторые подсказки со стороны автора. Фундаментальные интуитивные идеи теории
справедливости представлены в §§ 1—4 главы I. Отсюда возможен прямой переход к обсуждению двух видов
справедливости для институтов в §§ 11—17 главы II и затем к рассмотрению исходного положения во всей
главе III. Желательно некоторое знакомство с § 8, где обсуждается проблема приоритета, если читатель совсем
не встречался с этим понятием. Далее идет глава IV, §§ 33—35 о равной свободе и §§ 39—40 о значении
приоритета свободы и кантианской интерпретации, дающая более полное представление доктрины. Все мною
упомянутое составляет около трети книги, в которой содержатся основные положения теории.
15
***
Есть, однако, опасность того, что без рассмотрения аргументов последней части теория справедливости не
будет понята правильно. В частности, необходимо указать на важность следующих разделов: §§ 66—67 главы
VII о моральной ценности, самоуважении и родственных им понятиях; § 77 главы VIII об основании равенства;
§§ 78—79 об автономии и социальном союзе, § 82 о приоритете свободы и §§ 85—86 о единстве личности и о
конгруэнтности — из главы IX. Но даже с этими добавлениями мы все еще имеем меньше половины всего
текста.
Заглавия параграфов, предисловия к каждой главе и указатель позволят читателю составить представление о
содержании книги. Нет смысла комментировать его, добавлю лишь, что я старался избегать обширных
6
методологических дискуссий. Есть краткое обсуждение природы моральной теории в § 9 и обсуждение
обоснования в §§ 4 и 87. Короткое отступление по поводу значения „блага" предпринято в § 62. То тут, то там
разбросаны методологические замечания, но все существенное для моей теории содержится в основном в части
первой. Сравнения и сопоставления с другими теориями, а также критика этих теорий, особенно утилитаризма,
служат цели уточнения моей концепции.
Не рассматривая большую часть глав IV—VIH в качестве основного материала книги, я вовсе не имею в виду,
что эти главы являются периферийными, или же просто приложениями. Наоборот, я полагаю, что важной
проверкой теории служит то, как она систематизирует и упорядочивает наши обдуманные суждения в широком
круге вопросов. Темы этих глав следует учитывать, и в их свете модифицировать предлагаемые читателю
взгляды. Но читатель волен следовать своим предпочтениям и рассматривать те проблемы, которые его
интересуют больше всего.
Август, 1971 г.
***
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТЕОРИЯ
***
Глава I
СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ЧЕСТНОСТЬ
В этой вводной главе я намечу основные идеи предлагаемой мною теории справедливости. Изложение является
неформальным, его цель — подготовка более детальной аргументации, которая последует далее. Неизбежно
при этом некоторое пересечение обсуждаемого здесь и более поздних материалов. Я начну с описания роли
справедливости в социальной кооперации и рассмотрения первичного субъекта справедливости, базисной
структуры общества. Затем я представлю основную идею справедливости как честности, теорию
справедливости, которая обобщает и возводит на более высокий уровень абстракции традиционную концепцию
общественного договора. Договор в обществе заменяется исходной ситуацией, которая включает некоторые
процедурные ограничения на аргументы, предназначенные для формулировки исходного соглашения по поводу
принципов справедливости. В целях прояснения моей концепции я также сопоставлю ее с классическим
утилитаризмом и интуитивизмом, подмечая различия между этими концепциями справедливости и
справедливостью как честностью. При этом я руководствуюсь намерением представить теорию справедливости
в качестве жизнеспособной альтернативы этим доктринам, которые столь долго доминировали в нашей
философской традиции.
1. РОЛЬ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Справедливость — это первая добродетель общественных институтов, точно так же как истина — первая
добродетель систем мысли. Теория, как бы она ни была элегантна и экономна, должна быть отвергнута или
подвергнута ревизии, если она не истинна. Подобным же образом законы и институты, как бы они ни были