эффективны и успешно устроены, должны быть реформированы или ликвидированы, если они несправедливы.
Каждая личность обладает основанной на справедливости неприкосновенностью, которая не может быть.
нарушена даже процветающим обществом. По этой причине справедливость не допускает, чтобы потеря
свободы одними была оправдана большими благами других. Непозволительно, чтобы лишения, вынужденно
испытываемые меньшинством, перевешивались большей суммой преимуществ, которыми наслаждается
большинство. Следовательно, в справедливом обществе должны быть установлены свободы
19
***
граждан, а права, гарантируемые справедливостью, не должны быть предметом политического торга или же
калькуляции политических интересов. Единственное, что позволяет нам неохотно принимать ошибочную
теорию, — это отсутствие более лучшей теории. Аналогично, несправедливость терпима только тогда, когда
необходимо избежать еще большей несправедливости. Будучи первыми добродетелями человеческой
деятельности, истина и справедливость бескомпромиссны.
Эти суждения наверняка выражают наше интуитивное убеждение в первичности справедливости. Без сомнения,
они выражают это весьма сильно. В любом случае, я хотел бы исследовать, являются ли эти и подобные им
спорные положения обоснованными, и, если это так, как это можно показать. Для этих целей необходимо
разработать теорию справедливости, в свете которой эти утверждения могут быть интерпретированы и
оценены. Я начну с рассмотрения роли принципов справедливости. Давайте предположим, дабы была понята
идея, что общество — это более или менее самодостаточная совокупность людей, которые в своих
взаимоотношениях осознают определенные обязывающие их правила поведения и которые, по большей части,
поступают согласно этим правилам. Предположим, далее, что эти правила устанавливают систему кооперации,
предназначенную обеспечить блага тем, кто следует правилам. Но хотя общество и представляет общественное
7
предприятие во имя взаимной выгоды, для него характерны конфликты интересов, как, впрочем, и их
совпадение. Совпадение интересов заключается в том, что социальная кооперация делает возможной для всех
лучшую жизнь по сравнению с тем, чем она была бы, если бы каждый жил за счет собственных усилий.
Конфликт интересов выражается в том, что людям небезразлично, как большие выгоды, полученные из
сотрудничества, распределяются между ними, поскольку в преследовании собственных целей они
предпочитают получить больше сами и уменьшить долю, которую нужно разделить с другими. Требуется
определенное множество принципов для того, чтобы сделать выбор среди различных социальных устройств,
которые определяют разделение выгод, и чтобы прийти к соглашению о распределении долей. Эти принципы
являются принципами социальной справедливости: они обеспечивают способ соблюдения прав и обязанностей
основными институтами общества.
Они же определяют подходящее распределение выгод и тягот социальной кооперации.
Назовем общество вполне упорядоченным (well-ordered), когда оно предназначено не только для обеепечения
блага своим членам, но и для эффективного регулирования общественной концепции справедливости. Иными
словами, это общество, в котором (1) каждый принимает и знает, что другие принимают те же самые принципы
справедливости, и (2) базисные социальные институты, в общем, удовлетворяют, и, насколько известно, на
самом деле удовлетворяют этим принципам. В этом случае, хотя люди могут предъявлять друг другу
завышенные притязания, они, тем не менее, признают общую точку зрения, которая позволяет выносить
решения по ним. В то
20
***
время как склонность людей к преследованию собственных интересов заставляет их быть бдительными в
отношении друг к другу, общественное чувство справедливости делает возможным их объединение во имя
безопасности. Между индивидами с различными целями общая концепция справедливости устанавливает узы
гражданского содружества; общее устремление к справедливости ограничивает преследование других целей.
Можно полагать общественную концепцию справедливости фундаментальной особенностью вполне
упорядоченного человеческого общества.
Конечно, далеко не все существующие общества вполне упорядочены в этом смысле, потому что весьма