Таймни утверждает, что тот, кто «тщательно» изучал природу пространства и времени, мог убедиться в том, что ум человека также является очень важным фактором в этой проблеме, поэтому, для понимания пространства и времени, необходимо учитывать и этот фактор. А поскольку ум человека – это не только то, что проявляется через его физический мозг, но он имеет «много степеней утончённости и способов выражения», вся природа человека действительно вовлечена в проблему пространства и времени. И поэтому только тот, кто «нырнул в своё сознание и разгадал его наиболее глубокие тайны, достигнув источника, из которого пространство и время происходят»,[10] действительно способен сказать, какова истинная природа этих основных реалий Вселенной.
Кто наиболее правильно выразит, – пишет Таймни, – своё мнение о природе апельсина: тот, кто только потрогал его кожуру, или тот, кто очистил апельсин и съел его? (Taimni, 1969, pp. 334-335)
По мнению исследователей эзотеризма Эмили Селлон и Рене Вебер, Блаватская, «предвосхищая» выводы теории относительности, теории поля и квантовой механики, предложила новую модель Вселенной, в которой «шарообразные» атомы и «пушпульные» силы уступили место пространству, времени, движению и энергии, составляющим современную картину мироздания (Sellon; Weber, 1992, p. 326). Она утверждала, что «на учении об иллюзорной природе материи и бесконечной делимости атома как раз и зиждется вся наука оккультизма» (Blavatsky, 1888a, p. 520; Kuhn, 1992, p. 261). В 1930 году британский физик Джеймс Джинс высказал предположение:
Тенденция современной физики заключается в том, чтобы объяснить всю материальную Вселенную волнами и ничем иным кроме волн. Эти волны бывают двух видов: упакованные, которые мы называем веществом, и неупакованные, которые мы называем излучением или светом. Если происходит аннигиляция вещества, то процесс заключается в том, чтобы распаковать энергию волны, которая заблокирована, и позволить ей свободно путешествовать по пространству. (Jeans, 1931, p. 69)[11]
Во второй половине книги «Таинственная Вселенная» физика и космология уступают место спиритуализму и мистицизму, и тогда Джинс пишет, что «Вселенная начинает казаться великой мыслью, а не великолепной машиной, потому что разум не является случайностью в царстве материи, и мы начинаем подозревать, что нам следует называть его создателем и правителем этого царства» (Jeans, 1931, p. 137).[12]
Новая парадигма
По мнению религиоведа Владимира Трефилова, современные теософы были одними из первых, кто предпринял попытку создания «новой парадигмы мышления путём синтеза научного и вненаучного знания» (Трефилов, 1994, с. 234). Как пишет профессор Евгений Торчинов, буддист и буддолог, вполне возможна дискуссия «между физиками, философами, религиоведами и психологами» с целью поиска путей решения «проблемы изменения общенаучной парадигмы, проблемы изоморфизма сознания и физического мира и даже онтологии сознания вообще», если отойти от навешивания ярлыков типа: «это – мистика» или «это – лженаука» (Торчинов, 2007, Заключение). Психолог Станислав Гроф обвинил западную науку в том, что она возвела материю в положение «главного начала во Вселенной», вследствие чего жизнь, сознание и разум стали рассматриваться как её «случайные побочные продукты». Господство в западной науке ньютоново-картезианской парадигмы стало одной из причин «возникновения и развития планетарного кризиса» (Гроф, 2004, Гл. 6).
По мнению доктора философских наук Юлии Шабановой, «концептуальной основой» цивилизации будущего должна стать «постматериалистическая» научная парадигма и «мировоззренческий идеализм» (Шабанова, 2016, с. 197). Сергей Курдюмов, доктор физико-математических наук, и Елена Князева, доктор философских наук, в книге «Законы эволюции и самоорганизации сложных систем» предположили, что основой новой научной парадигмы станет «парадигма самоорганизации и нелинейности» (Князева; Курдюмов, 1994, с. 73, 223), взявшая от Запада «позитивные стороны традиции анализа», а от Востока – идеи целостности, цикличности и единого закона для мира и человека:
Восточные идеи о всеобщей связности, единстве всего в мире и о циклическом перетекании друг в друга Небытия и Бытия (непроявленного и проявленного) могут резонировать с синергетическими моделями… Можно предположить, что существует некая прасреда, на которой выросли все остальные наблюдаемые и изучаемые среды. Тогда все среды, с которыми мы имеем дело в жизни и научном эксперименте, предстают как некоторые флуктуации (возмущения), видимые нами проявления (модификации) этой единой подложки – прасреды. (Князева; Курдюмов, 1994, с. 57)
По мнению историка религии Эгила Аспрема, одним из наиболее важных персонажей в теософском дискурсе по науке за последние полтора десятилетия стал индийский учёный и инженер Эди Билимория. В его работе «Миражи западной науки, рассеиваемые оккультной наукой» подтверждается разделение науки на «западную» и «оккультную», которое имело место уже к моменту образования Теософского общества, а также концептуально обновляется обсуждение современной физики и космологии. Воспроизводя известную «теософскую риторику», Билимория предлагает продвигаться к примирению и воссоединению «мудрой старой матери» – оккультной науки со своей «блудной дочерью» – западной наукой (Bilimoria, 1997, p. v; Asprem, 2013, p. 424).[13][14]
10
Согласно оккультной науке, пространство и время являются результатом манифестации их архетипических принципов, называемых соответственно Махакаша и Махакала. (Bilimoria, 1997, p. 146)
11
Профессор Таймни отметил, что это заявление Джинса вполне соответствует представлениям оккультизма о том, что «основой материальной Вселенной является именно движение». (Taimni, 1974, p. 186)
12
«Духовная, или мистическая, тенденция не является новостью для физики. Её можно найти у Кеплера и, позднее, у Крукса, Оливера Лоджа и Джеймса Джинса». (Restivo, 1985, p. 101)
13
Представители традиционной науки, ставшие теософами:
Уильям Крукс (1832-1919) – британский химик и физик (Restivo, 1985, p. 101; Tillett, 1986, p. 1065).
Фредерик Майерс (1843-1901) – британский филолог и философ (Tillett, 1986, p. 1065).
Джордж Мид (1863-1933) – британский историк и религиовед (Hoeller, 2006).
Лестер Смит (1904-1992) – британский химик (Theosopedia, 2012).
Александр Уайлдер (1823-1908) – американский религиовед и философ (Zirkoff, 1966).
Уильям Джеймс (1842-1910) – американский психолог и философ (Lysy, 2000).
Томас Эдисон (1847-1931) – американский инженер и изобретатель (Сенкевич, 2012, с. 320).
Роберт Эллвуд (род. 1933) – американский религиовед (Uchicago, 2018).
Камилл Фламмарион (1842-1925) – французский астроном (Сенкевич, 2012, с. 391, 401).
Эмиль Марко (1878-1968) – французский психолог и филолог (Theowiki, 2017).
Чарлз Джонстон (1867-1931) – ирландский санскритолог и востоковед (Zirkoff, 1962).
Икбал Таймни (1898-1978) – индийский химик и философ (Goodrick-Clarke, 2008, p. 239).
Эди Билимория (род. 1947) – индийский учёный и инженер (там же).
Юлия Шабанова (род. …) – украинский философ и педагог (Шабанова, 2016, с. 197).
14
Учёные-теософы, награждённые медалью Субба Роу: Джордж Мид (1898), Эмиль Марко (1936), Икбал Таймни (1975), Лестер Смит (1977). (Ramanujachary, 1993, pp. 54-55)