33 Феридун, 126-130.
34 Sari Abdullah munseati, Fol. 13b. Арабские летописцы ничего не знают об этом предложении. Они сообщают, что Тимур хотел потеснить Баязида с территории, которая принадлежала предкам Баязида; некогда ильханские области как княжество Эретна должны были быть присоединены к «монгольской империи». Возможно, это известие отражает лишь более позднюю стадию споров (Ibn Hagar, Inba, II, 255; Ibn Ijas. 1/2 658f.).
35 Yucel, Mutahharten, 712f.; Säml/T., 248 f. То, что спор за Эрзиджан был поводом для войны с Баязидом, рассказывает также Клавийo (Narrative, 73 f), который еще услышал, что император Византии и генуэзцы Пера обещали Тимуру тайную поддержку; в решающий момент они, очевидно, не тревожили османские отряды, переправляющиеся в Малую Азию (там же 73, 76).
36 Sämi/T., 252; Jazdi, II, 288-296.
37 Häfiz-iAbrü/T., 175f.; Мухий-ад-дин аль-Магриби был одним из ученых, работающих для Хулагу в основанной им обсерватории Марага (Ullmann, Natur- und Geheimwisscnschaften, 342).
38 Danismend, op. cit, I, 127ff. Правильная дата — предположительно 28 июля (cp. Moranville.Timur et sä cour,438 im AnschluH an S. de Sacy.Memoire sur une correspondance inedite de Timu r avec Charles VI) также Шильтбергер (Reise, § 14, S. 230 и Ибн Арабшах (320f.); Клавийо тоже слышал эту версию (Narrative, 77).
39 Sämi/T., 258; Jazdi, II, 314ff.
40 SämT/T., 264; Jazdi, II,331; текст послания Карлу VI y Desacy, Memoire sur une correspondance inedite de Timur... 473; cp. eme Moranville.op. cit.,437 und 440, а также история Самарканда, I, 175.
41 Sämi/T., 266ff. Крепость Измир рассматривалась «франками» как важнейший плацдарм в Малой Азии Hafiz-i Abru/T. (179).
42 В 1517 году Селим II завоевал Египет.
43 Saml/T., 293.
44 Смотри ниже 390.
45 См. выше 324.
46 По Nach Clavijo, Narrative, 70f. должна была платить дань Тимуру.
47 См. выше 292.
48 Hafiz-i Abrü/T„ 434f. vgl. Hafiz-i Abru/T., 185f.
49 Жазди, II, 419.
50 Так же и в Никоновской летописи (Полное собрание русских летописей XI/ XII, Санкт-Петербург, 1897г. и 1901)XI, 151. Ср. далее Intze.Timur und Bajazet in den Literaturen des Abendlandes, Phil. Diss. Erlangen 1912.
51 Это утверждает, например, Ибн Арабшах, 352.
52 Saml/T., 258f Jazdi, II, 314.
53 Häfiz-iAbrü/T., 176.
54 Säml/T., 271; дата у Жазди, U, 348.
XAOC И KOCMOC
1 Арабский amr. Nagel, Koran, 329f f.
2 Согласно суре 2, 30 человек Бога халиф (заместитель) на земле (ср. также суру 6, 165).
3 Жазди, II, 183; ср. там же, 446.
4 Nagel, Ibn al-Arabi, 229, 237.
5 И не только исламская; cp. G. Scholem, Die judische Mystik in ihren Hauptströmungen (STW 330) 128ff.
6 Meier, Monismus, 170.
7 Смотри выше 303; IbnTaimija, Rasail, I, 8f f. und 84ff. Дискуссии о божественном «amr». Rasail, I, lOOff und ders., Furqan,129ff.
8 cm. выше 83; Nagel, Ibn al-Arabi, 214ff.
9 Учение Аристотеля о природном месте элементов зазвучит здесь.
10 Razi, Tafsir, XX, 91 (к cype 18, 9-12).
11 Taм жe, 93, 96; cp. также Nagel, Ibn al-Arabi, 219f. Антропологические предпосылки этих мировоззрений ар-Рази кратко даны в его комментарии к суре 16,2.
12 Не действуя в строгой последовательности, так в цитируемом отрывке он переходит от понятия «дух» (ruh) к понятию «душа» (nafs).
13 Об этом ср. выше 83.
14 Там же, 1Л.
15 Там же, 1.ХУП; в этой связи также нужно было бы исследовать Auhadis Gam-i Cam; Аухади был персидским современником Али Ашика.
16 Али Ашик, стихи 52, 77, 111-114 (деление стихов но Адамовичу).
17 Тамже, стихи 896-1011; ср. стихи 1187, 1336 и 1665; особенно 1677.
18 Там же, стихи 1-19, ср. стих 1226.
19 Там же, стих 123.
20 Там же, стихи 769-787 и 1046. Подобную роль играет любовь (isq) у персидского мистикаXIII века АзизаМузаммедаац-Писафи (Meier, Monismus, 218f.). Ср. также стихотворение кади Бурхан-ад-дина №1311 (Ed. Ergin), а также Ибн Таймии, Rasai!, I, 373. Aa„tiee: Nasr, Cosmological Doctrines, 257; Naqel, Ibnal-Arabi, 230.
21 Али Ашик, стихи 1716 и 1675. В эту категорию произведений входят фрагменты, анализируемые А. Бодроглигети (The Fragments of the Cavahiru '1-asrar, in: CAJ 16/1972, 290-309).v
22 Али Ашик, стих 67. Бытие как море: Sabistari, Gulsan-i raz, ct. 563; Lahigi, 450.
23 Персидский gan. В антропологии Али Ашика противостоят isq (любовь) и gan как положительные силы негативным hawa и nafs.
24 Али Ашик, стихи 774-782.
25 Там же, стихи 153.
26 Там же, стихи 64 и 129-140.
27 Там же, стихи 738.
28 Ср. там же, стих 1118.
29 Ср. выше 305.
30 Sabistari, Gulsan-i raz, ct. 717-804.
31 Cp. Lahigi, 614.
32 Sabistari, Gulsan-i raz, стихи 812-816; cp. Lahigi, 761f.
33 Lahigi, 607.
34 Это развитие вызвало в науке бесполезный спор, пил ли Хафиз вино или был «хорошим» мусульманином. Ибн Таймия знал точно, что речь шла о настоящем вине, (Rasail, I, 69f.).
35 IbnTaimija, a.a.O. 333f.; 349ff; 369-453, bes. 398ff.
36 Али Ашик, стихи 1289.
37 Корни этого учения в действительности ведут назад в ханбалитские круги, и их можно проследить до XI столетия (IbnTaimija, Rasail, I, 401ff, Nagel, Festung des Glaubens, 177).
38 El2, s.v. Hurufiyya.
39 Ritter, Anfänge der Hurufi-Sekte. О влиянии в Османской империи см. E. G. Browne., Literature of the Hurufis, in: JRAS 1907, 533-581.
40 См. выше 202. Сюда относится и известие о том, что Тимур велел казнить своего кади (судью), который следовал учению ан-Насими. (Ибн Ияс, 1 /2, 658).