Глава 5. О семейной жизни
41. Тот, кто ведет семейную жизнь, является надежной опорой тем, кто следует трем другим путям праведности[8].
42. Исполненный добродетели семьянин служит поддержкой отрешившимся от мирской суеты, нищим и умершим[9].
43. Семьянин все свои основные усилия прикладывает для блага умерших, бога, гостей, родных и самого себя..
44. Вечно будет жить и не будет страдать потомство семьянина, который в страж убегает от зла и делится своей едой с другими.
45. Доброжелательная любовь к людям, добродетельный образ жизни уже сами по себе придают очарование семенной жизни и служат воздаянием за нее.
46. Став на иную стезю, какое высшее благо отыщет добродетельный семьянин?
47. Жизнь добродетельного семьянина выше всех, кто стремится к добродетели.
48. Наделенный добродетелью семейный человек, наставляющий на путь добродетели других, совершает более суровый подвижнический образ жизни, чем отрешившиеся от мирской суеты
49. Что есть добродетель, как не семейная жизнь? Если окружающие не укоряют семьянина за нее, то нет жизни выше семейной.
50. Богам равен добродетельный семьянин, ведущий праведную жизнь на земле!
Глава 6. О спутнице жизни
51. Истинная спутница жизни та, которая обладает всеми достоинствами, нужными в семье, ведет жизнь в соответствии с доходами мужа.
52. Если жена не обладает необходимыми для семьи добродетелями, семейная жизнь будет подобна пустыне, какой бы пышной ни казалась эта жизнь с виду.
53. Если хозяйка обладает всеми достоинствами, необходимыми в семье, то чего еще может недоставать семье? Если у жены нет этих достоинств, то что же тогда есть в этой семье?
54. Что может быть величественнее хозяйки дома, которая с твердостью ума и непоколебимостью сердца хранит свою чистоту?
55. Праведная и верная жена, восстав ото сна, может не возносить молитву Богу. Ей достаточно поклониться мужу и промолвить: «Пусть будет дождь!» — и дождь прольется[10].
56. Истинная жена, обладает тремя добродетелями: она блюдет свою чистоту, заботится о супруге и всячески печется о поддержании доброй славы своей семьи.
57. Разве принесет пользу жена, окруженная частоколом надзора и подозрений? Чистота сердца супруги— вот истинный страж ее красоты и добродетели.
58. Если жены с благоговением относились к своим мужьям, они обретут самую высокую славу среди богов.
59. Муж, чья жена не стремится обрести похвалы за преданность не может гордо, подобно льву, прошествовать мимо своих хулителей.
60. Достоинства Совершенной жёны создают счастье в семье, а честные дети — это драгоценные камни этого счастья.
Глава 7. О детях
61. Мы не знаем большей радости, чем дети, наделенные светлым умом.
62. Не пожнет зла во всех семи рождениях[11] тот, кто взрастил детей, преисполненных высшей добродетели.
63. Мудрецы изрекли, что именно дети есть высшее богатство, ибо оно — плод добрых деяний человека[12].
64. Разве можно сравнить сладость нектара, дающего бессмертие, с рисовой кашей, которой коснулась шаловливая ручонка твоего дитяти?
65. Прикосновение ребенка сладостно телу родителей, а звук его голоска подобен небесной музыке.
66. Звуки лютни кажутся сладостными лишь тем, кто не наслаждался дивным лепетом своих малышей.
67. Самое лучшее наследие отца сыну — это образование, которое помогает сыну занять достойное место в ученом обществе.
68. Всем живущим в этом огромном мире сладостно сознавать, что их дети обладают большими знаниями, чем их родители.
69. Несравненно большую радость испытывает мать, слушая похвалу своему сыну, чем радость при его рождении.
70. Нет сладостней награды отцу, чем восхищенные слова людей, говорящих: «О, сколь велики деяния этого отца, получившего в дар от небес такого сына!».
Глава 8. О любви к родным и окружающим
71. Есть ли нечто такое, что могло бы скрыть любовь человека к людям? Покров с нее сорвет всего одна грустная слезинка любящего.
72. Кто не умеет любить, живет единственно для себя. Любящий человек даже костьми принадлежит другим.
73. Мудрые изрекли: живая душа соединяется с телом благодаря любви.
74. Любовь к людям рождает богатство великой доброты к ним, а доброта порождает изумительный дар по имени дружба.
8
Традиционно индуизм рассматривает следующее деление граждан: грихастья (ведущий семейную жизнь), брзхмачарья (давший обет целомудрия, учащийся), ванапрастха (отшельник, живущий в лесу и предающийся покаянию) н саньяси (отшельник, отрешившийся от всего мирского). Как видно, мудрец Тируваллувар отдает предпочтение семьянину несущему на своих плечах бремя жизни.
9
Речь идет о том, что семьянин служит поддержкой умершим, так как совершает на свои трудовые сбережения похоронные обряды, чем облегчает пребывание их душ в ином мире.
10
Традиционная индийская мораль утверждает, что истинным женам излишне верить в бога, ибо ей достаточно относиться к мужу как к богу. В этом случае все боги повинуются ей и по первому слову посылают дождь, как высшее проявление уважения и восхищения ею.
11
Согласно понятиям индуизма семь рождений составляют пребывание в виде богов, людей, зверей, птиц, пресмыкающихся, рыб, неподвижных существ.
12
В данном афоризме намекается на то, что дети заботятся о памяти и душах умерших, совершая поминальные обряды.