ГЛАВА 18.
Ап. 6, 12-13. Некоторые, понимая сказанное в переносном смысле, относили все это к разорению при Веспасиане. Нам же кажется, что здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествия антихриста, в которое, по пророчествам, имеют совершиться такие и столь многие язвы для того, быть может, чтобы размышляющие о них люди не отреклись от тех наводимых на них антихристом казней, которых, как мы знаем, еще никогда не было. – Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение: еще единаго аз потрясу (Агг. 2, 6) означает, как говорит апостол, изменение колеблемого (Евр. 12, 26-27). И в Ветхом завете о шествии Израильтян сказано: земля потрясеся ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). – Чернота солнца и темный и кровавый вид луны указывают, как часто сие объяснял блаженный Кирилл, на душевный мрак тех, которых постигнет гнев Божий. – А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причине множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно и избранные (Матф. 24, 24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и неуслащенные благодатию, ибо смоковница принимается в двух смыслах – добром и худом. Это можно видеть из показанных у Иеремии двух кошниц смокв хороших и дурных (24, 1-2), из смоковницы, иссушенной Христом (Матф. 21, 19; Мар. 11, 13-14) и из износящей цвет в Песни Песней (2, 13). Чувственным ли сие сбудется образом при славном пришестии Христа – Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости.
Ап. 6, 14. А что небо свивается как свиток, или указывает на неизвестность второго Христова пришествия, ибо без шума и мгновенно раскрывается книга, или что небесные силы, болезнуя об отпадших от веры, имеют как бы сострадание и печаль. Сим и иное нечто означается; именно: что небу предлежит не уничтожение, но как бы свидание некоторое и перемена на лучшее, как сказал Ириней в пятом слове обличения лжеименного разума, буквально так: ни существо, ни сущность творения не уничтожается, ибо истинен и верен устроивший его, но образ преходит мира, в чем совершилось преступление, как говорят старцы. И это великий Ириней (Ирин. прот. ересей кн. 5, гл. 26, 1). Думаем же, что апостол воспользовался и древним обычаем. Ибо Евреи вместо наших книг употребляли свитки, развивание которых производило не уничтожение, а обнаружение описанного. Так и развитие небесного тела показывает откровение благ, уготованных для святых. И сие, по данному нам от Бога дарованию, мы изложили четверояко, перейдем же к последующему.
Ап. 6, 14-17. Господь наш, когда апостолы спросили Его о разрушении храма Иерусалимского и о кончине, предсказал им будущее, сколько могли они вместить, что уже и случилось с Христоубийственными иудеями, при разорении Веспасиана и Тита, как повествует еврей Иосиф. При конце же с большею силою придает все сие в пришествие антихриста, как сказано. Тогда по преимуществу начальствующие или над церковным благочинием или над мирским владычеством, именуемое в переносном смысле горами и островами, побегут из мест своих, одно место переменяя на другое, по причине лжехриста, что и мы прежде его пришествия человеколюбно испытали за грехи наши. Царии же земстии, т. е. ею владеющие, а на небе ничего не приобретшие, вместе с вельможами и богатыми, с рабами земного и свободными (чему бы не следовало быть) от работы Христовы, будут молить, чтобы лучше скрыли их пещеры и камни и горы, нежели испытать им Божественный гнев, который, по попущению Божию, в пришествие антихриста одождит на них язвы, от голода и других бедствий, или подвергнуться ожидаемым по воскресении нескончаемым мучениям. Тогда преимущественно гнев Божий праведно разгорится, как печь, пожигая тех, кои на основании веры созидали дрова, сено, тростие (1 Кор. 3, 12), как пищу огня. От чего человеколюбец Бог да избавит нас, вечных же благ, уготованных святым Его, да соделает причастниками, сопричисляя к полноте спасаемых благодатию Единородного Сына Своего, с Которым Отцу со Святым Его Духом подобает слава во веки веков. Аминь.