23. Да ходиши надеяся в мире (да надежно пойдешь в мире) во всех путех твоих, нога же твоя не поткнется (не споткнется).
Это обетование можно понимать прежде всего в буквальном смысле. Куда бы ни пошел человек, послушный наставлениям мудрости, в дальние или близкие места, он будет безопасен. Истинно мудрый есть вместе истинно благочестивый и потому находится под особенным покровом Господа, посылающего к Богобоязненному Ангелов Своих, да охраняют его на всех путях его от преткновения и опасностей, подобно тому, как мать или нянька охраняет от падения ребенка, только что начинающего ходить (Псал. ХС, 11–12). Таков ближайший смысл рассматриваемого обетования; но есть в нем и другой, высший смысл. Под путями, по которым ходиши надежно в мире, можно также разуметь обстоятельства жизни, какими каждый из нас, странников и временных жильцов на этом свете, ведется к небесному отечеству. Для человека, послушного руководству истинной мудрости, эти обстоятельства слагаются благоприятно. Под кровом Всевышнего, он или совсем не встречает на своем жизненном пути бед и напастей, или выходит из них невредимым. Он не преткнется о них: он не будет задержан ими в стремлении к небесному отечеству, — при встрече с искушениями и соблазнами не упадет малодушно под их тяжестию, сохранит присутствие духа и самообладание.
24. Аще бо сядеши (когда сядешь отдохнуть), безбоязнен будеши. Аще же поспиши, сладостно поспиши.
В предшествующем стихе шла речь о безопасности на пути, в состоянии движения; здесь обещается послушному ученику Богопросвещенной мудрости безопасность в отдохновении и сне. Сядет ли он отдохнуть, ляжет ли соснуть, в обоих случаях покой его ничем не будет нарушен. Под кровом Вышнего он «не убоится ужасов в ночи, стрелы летящей днем, язвы ходящей во мраке, заразы опустошающей в полдень (Псал. ХС, 5–6). Даже, когда придется ему уснуть сном смертным, он и посреди сени смертной не убоится зла, безбедно вступит в царство мертвых, — Господь не даст его в обиду темным силам.
25. И не убоишися страха нашедшаго (не убоишься внезапного ужаса), ниже устремления (от) нечестивых находящаго.
Послушный ученик Богопросвещенной мудрости бестрепетно встретит нападения со стороны нечестивцев, врасплох ли они нападут на него, или он будет предварен о грозящей от них опасности. В последнем случае он заблаговременно, с надеждой на помощь Божию, примет требуемые благоразумием меры для своей защиты; но и в первом он не потеряется, и осеняемый щитом Вышнего, сохранится цел и невредим: внезапное нападение, наводящее ужас, окажется для него безвредным.
26. Господь бо будет на всех путех твоих и утвердит ногу твою, да не поткнешися.
Истинно мудрый и следственно благочестивый и Богобоязненный во всех обстоятельствах своей жизни ищет опоры для себя не столько в своей мудрости, сколько в уповании на Господа, и упование его не посрамится. Господь будет сопутствовать уповающему на Него своею помощию на всех путях его, во всех обстоятельствах и действиях, предпринимаемых им ко благу своему, и благодаря этой помощи, нога его не поткнется. т. е. с твердостию, с непоколебимою стойкостию он выдержит напор искушений и бед, равно и среди благополучия не поколеблется в благочестии и преданности Господу.
27. Не отрецыся благотворити требующему, егда имать (может) рука твоя помогати.
С этого стиха начинаются наставления Богопросвещенного учителя о поведении в отношении к ближним. Прежде всего идет речь о благотворениях в смысле вещественной помощи. Она должна быть оказываема всякому требующему, не только соотечественнику и единоверцу, но и пришельцу и разноверцу, как это предписывает и закон Моисеев. Словами: егда имать рука твоя, дается понять, что от обязанности благотворить может освобождать только крайняя бедность, отсутствие всяких средств к благотворению.
28. Не рцы: отшед возвратися (приди в другой раз), и заутра дам, сильну ти сущу (тогда как ты можешь) благотворят Не веся бо, что породит находящий (завтрашний) день.