Пс. 2:1. Вску́ю шата́шася язы́цы и лю́дие поучи́шася тще́тным?
Пс. 2:2. Предста́ша ца́рие зе́мстии, и кня́зи собра́шася вку́пе на Го́спода и на Христа́ Его́.
[Зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное? Предстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Помазанника Его.]
Слово языцы употребляет пророк не с членом (τὰ ἔθνη), чтобы не подать тебе мысли, будто бы включает сюда всех, но без члена (ἔθνη), наводя мысль твою на нечто частное. Поелику иудеи, взяв Иисуса Христа, предали Его язычникам, то Давид спрашивает: какая была тому причина, или что такое сделалось, почему народ Божий пришел против Него в движение и предал Его в руки язычникам?
Пс. 2:3. Расто́ргнем у́зы их, и отве́ржем от нас и́го их.
[(Говоря:) «Расторгнем узы Их и свергнем с себя иго Их».]
Ибо сказано: иже не чтит Сына, не чтит и Отца (Ин. 5:23). И не без причины за игом Сына свергают с себя иго Отца. Но мне кажется, что Пресвятой Дух уверовавшим повелевает сказать это: расторгнем узы их, т. е. узы нечестивых язычников, и отвержем от себя иго их, т. е. иго беззаконных иудеев, восприимем же на себя благое иго Христово; потому что таково Господне слово: возьмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11:29–30).
Пс. 2:4. Живы́й на Небесе́х посмее́тся им, и Госпо́дь поруга́ется им.
[Живущий на небесах посмеется над ними, и Господь унизит их.]
Потому что пригвожденный и преданный ими смерти, как сущий на небесах и все содержащий, соделает тщетными и суетными советы их. Отец же Его и Владыка всех предаст их достойному наказанию.
Пс. 2:5. Тогда́ возглаго́лет к ним гне́вом свои́м и я́ростию Свое́ю смяте́т я́.
[Тогда изречет им в гневе Своем и яростью Своею смятет их.]
И сих слов истолкованию научает самое исполнение на деле, потому что римское войско, напав на иудеев, опустошило город, сожгло храм, бо́льшую часть из них предало смерти, а тех, которые избежали убийства, сделав пленниками, поработило. Надлежит же обратить внимание на то, что пророк здесь упоминает одно за другим два Лица; во первых – Лицо Господа и Христа; ибо сказано: на Господа и на Христа Его, а потом – Лицо Живущего на небе и Господа, ибо сказано: Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им. Да и в последствии пророк соблюл тот же образ представления.
Пс. 2:6. Аз же поста́влен есмь Царь от Него́ над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́.
[Я же поставлен Им царем над Сионом, горою святою Его.]
Аз же поста́влен есмь Царь от Него́. Здесь должно остановиться, и потом присовокупить: над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́.
Пс. 2:7. Возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне. Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз днесь роди́х Тя.
[Возвещать повеление Господне. Господь сказал мне: «Ты – Сын Мой, Я ныне родил Тебя».]
Возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне. Потому что царствует не над горою только Сионом, но над видимым и невидимым, и над всею тварью. На горе же Сионе и в Иудее приходящим к Нему предложил Божественное Свое учение, и приявшие сие учение, повинуясь Божественным Его повелениям, потоки оного излияли в целую вселенную. Ибо сказано: шедше научите вся языки (Мф. 28:19). Сие же: Аз поставлен есмь Царь от Него, говорит по человечеству; ибо как Бог, Он имеет царство по самой природе; а как человек, приемлет помазание на царство. А что, как Бог, имеет Он безначальную державу, сему научает тот же самый пророк, говоря: престол Твой Боже в век века, жезл правости жезл царствия Твоего (Пс. 44:7). [880] Блаженный Павел говорит, что псалом сей изречен о Сыне (Евр. 1:8). Впрочем, как Бог, имеет Он царство, а как человек, приемлет оное. Подобно сему, именуясь Вышним, как Бог, вознесен Он, как человек. И Давид, провозглашая Божественную высоту, говорит: и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли (Пс. 82:9). И Захария говорит Иоанну: и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися (Лк. 1:76). О высоте же по человечеству учит блаженный Павел, говоря: темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени (Флп. 2:9). И имя: Сын единородный прежде веков имел Бог Слово как сродное Ему по существу, однако же, имея, как Бог, наименование Сына, приемлет оное и как человек. Посему и в настоящем псалме пророк присовокупил, говоря: