Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз днесь роди́х Тя. Изречение сие всякий верующий учению Божественного Духа да не относит к божеству Владыки Христа; потому что об оном, как слышим, Бог всяческих вещает чрез Давида: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3). Посему, как человек, приемлет и сказанное выше, как человек, слышит и присовокупляемое:
Пс. 2:8. Проси́ от Мене́, и дам Ти язы́ки достоя́ние Твое́, и одержа́ние Твое́ концы́ земли́.
[«Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и концы земли во владение Твое».]
Ибо, как Бог, Он Творец всего: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1:3); и: Тем создана быша всяческая видимая и невидимая (Кол. 1:16). А если Он – Владыка и Творец всяческих; то Он – Владыка и Господь сотворенного Им. Впрочем, и по естеству будучи Владыкою, как Бог, приемлет владычество над всем, как человек. И поелику древле промышлял, по-видимому, только об Иудеях, как сказано: и бысть часть Господня, людие Иаков, уже наследия его Израиль (Втор. 32:9), – народ же иудейский отвержен, как ни мало не воспользовавшийся Божиим о нем попечением, то справедливо промыслительность Свою обращает на язычников не как не радевший о них древле, но как исполняющий Моисеево пророчество; потому что Моисеево это изречение: возвеселитеся, языцы, с людьми Его (Втор. 32:43). Можно найти и событие, соответствующее пророчеству. Ибо уверовавших из иудеев, не двенадцать только Апостолов, но семьдесят учеников, и тех сто двадцать собранных вкупе, к которым обращал речь свою блаженный Петр (Деян. 1:16), и тех пятьсот, которым Господь по воскресении, по словам [881] божественного Павла, явился в одно время (1 Кор. 15:6), и те три тысячи, и те пять тысяч, которых мрежею своей проповеди уловил верховный из Апостолов (Деян. 2:41; Деян. 4:4), и те многие тьмы, о которых говорил великий Иаков: видиши ли, брате, колико тем есть иудей веровавших (Деян. 21:20), – всех этих и, сверх того, всех иудеев, уверовавших в целой вселенной, наименовав людьми святыми, и чрез них уловив все народы, Господь исполняет пророчество, в котором сказано: веселитеся, язы́цы, с людьми Его, а сверх того исполняет и собственное Свое проречение, которое изрек иудеям, сказав: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести; и глас Мой услышат, и будет едино стадо, и един пастырь (Ин. 10:16). Сие сказано и в настоящем псалме: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Но мне приходит на мысль плакать о неверии иудеев, которые, слыша пророчество, ясно упоминающее о концах земли, и зная, что, кроме единаго происшедшего от Давида по плоти Владыки Христа, ни один из царей их не приобретал такого владычества, слепотствуют очами ума своего, изрекающее о сем пророчество осяжут яко слепии стену, и яко суще без очес осязати будут (Ис. 59:10). Потому и угрожает им пророческое слово:
Пс. 2:9. Упасе́ши я́ жезло́м желе́зным, я́ко сосу́ды скуде́льничи сокруши́ши я́.
[«Будешь пасти их жезлом железным, как сосуды горшечника сокрушишь их».]
То есть сокрушишь римским царством, которое Даниилово пророчество в переносном смысле называет железным, по его крепости и несокрушимости. Сокрушает же наподобие сосудов, сделанных из брения. Ибо, когда отреклись иметь Его единаго царем, и громогласно вопияли, говоря: не имамы царя токмо кесаря (Ин. 19:15), поставил над ними просимого ими кесаря, и от воинства кесарей понесли они наказание за нечестие. Если же кто думает, что сказано это не об иудеях, но об язычниках, то надобно разуметь так: упасет язычников жезлом железным, Своим крепким и несокрушимым царством, и сокрушит их как сосуды скудельника, растворяя и воссозидая банею пакибытия (Тит. 3:5), сообщит им крепость огнем Духа. Так, предрекши о сем, блаженный Давид увещевает наконец и царей, и подчиненных, прибегнуть к Спасителю, с любовью принять спасительные законы, и в изучении и преподавании оных находить для себя пользу. Ибо говорит: