В Дан.11:44-45 описывается Арабское восстание 1916-1918 гг. («слухи с востока») и поражения на серверном Кавказском фронте в ходе I Мировой войны («слухи с севера») и последовавший за ними распад империи в 1922 году: «Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему».
В Дан.12:1 описывается время тяжкое, совпадающее по характеристикам со временем правления последнего зверя: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге».
Такая характеристика, как следует из Дан.12:11, дается периоду с 1922 по 1978 годы, представляющему собой череду бесконечных ближневосточных войн: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней». Однако, уже в Дан.12:12 обещается, что следующие сорок пять лет станут наиболее драматичными в истории Ближнего Востока: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней».
Глава 7. Откровение Иоанна Богослова (Часть 1).
Откровение Иоанна Богослова.
В Откр.2-3 описываются семь церквей, вероятно, по времени их появления: 1.Эфесская, 2.Смирнская, 3.Пергамская, 4.Фиатирская, 5.Сардинская, 6.Филадельфийская, 7.Лаодикийская. Не случайно повествование начинается с них, поскольку в их описании сокрыт ключ к пониманию всего Откровения. И как семь церквей описывает всю историю Церкви после Иисуса Христа, так и следующее за их описанием повествование охватывает собою всю историю человечества после первого прихода Спасителя.
Первая Эфесская церковь (с первой Пятидесятницы – 100-110 гг.)
В Откр.2:1-6 описывается Эфесская церковь. В Откр.2:3 говорится о сложности распространения Христианства: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».
В Откр.2:4 говорится, вероятно, об отходе от передачи имений в пользу христианских общин, которое символизировало истинно братскую любовь между членами церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».
Упоминаемые в Откр.2:6 Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом. Их обличают в своих соборных посланиях также св. Апостолы Петр и Иуда (2Петр.2:1), (Иуд.1:4). Начало этой ереси положил антиохийский прозелит Николай, бывший в числе семи первых диаконов Иерусалимских (Деян.6:5), который отпал от истинной веры. Под Николаитами, скорее всего, следует понимать любых еретиков, искажающих учение Церкви.
Время окончания Эфесской церкви определяется в описании уже следующей Смирнской церкви в Откр.2:9: «знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». Т.о. конец Эфесской церкви и начало Смирнской связан, скорее всего, со смертью последнего апостола Иоанна Богослова около 100 г. Вероятно, в это время многие епископы были иудеями. Изменение такого положения в период Смирнской церкви наверняка вызвало роптание среди иудеев.
Очень символичным в этом свете кажется наличие в числе апостольских мужей Тимофея Эфессокго (умер в 80 г.) и Поликарпа Смирнского (умер в 156 г.). Тимофей, сын иудеянки, обратившейся в христианство, и эллина, ученик апостола Павла и первый епископ Эфесский был ярчайшим представителем Эфесской церкви. Тогда как с рукоположения ученика апостола Иоанна Поликарпа в епископа Смирнского в 110 г. могла начаться церковь Смирнская.