Вторая Смирнская церковь (110 – 313 гг.)
Достаточно легко определить вторую Смирнскую церковь в Откр.2:8-11, по словам Откр.2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». «Дней десять» здесь – это десять лет Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303-313 гг. Здесь мы опять имеем подтверждение того, что день в откровениях равен земному году. Слова «будь верен до смерти» говорят о том, что эти 10 лет гонений будут в конце Смирнской церкви.
Третья Пергамская церковь (313-1370 гг.)
В противоположность материальной бедноте Смирнской церкви («знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)» (Откр.2:9)) следующая Пергамская церковь описывается в Откр.2:12-17, как живущая там, «где престол сатаны». Здесь можно увидеть утверждение Христианства в качестве государственной религии при Константине I Великом в 313-321 гг. Слова «где престол сатаны», первоначально относящиеся к столице Римской империи (второй зверь), в последующем стоит понимать как принятие церковью функций по легитимации светской власти монархов Европы.
В Откр.2:13 говорится об Антипе: «и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Антипа был епископом города Пергама, именем которого была названа церковь, за ревностное исповедание Христовой веры был сожжен во внутренности медного раскаленного быка. Некую аналогию с этим можно провести с гонениями на Донатистов в 316-321 гг., отвергавших вмешательство светской власти в дела Церкви и считавших главным признаком истинной церкви – святость, проявляющуюся в личном совершенстве её служителей. Т.о. Донатисты показали себя столь же ревностными как и Антипа.
В Откр.2:15 снова упоминаются Николаиты, как и в случае первой Ефесской церкви. Важно отметить, что во время предыдущей Смирнской церкви не было ни одного Вселенского собора, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характера, в т.ч. и любого рода ереси. Возможно, в случае с Пергамской церковью под Николаитами понимаются католики или их часть, рассматривавшая Христианство как инструмент политического или земного влияния.
Логично предположить, что поскольку Пергамская церковь находится там, где «где престол сатаны», то окончание ее нужно отнести ко времени утраты ею функций легитимации светской власти в период так называемого «ренессансного гуманизма» и вызванной им «Реформации». Более точно окончание Пергамской церкви можно определить из сток Откр.12:6: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней», где 1260 дней (лет) охватывают, как будет показано ниже, Смирнскую и Пергамскую церкви. Т.о. приблизительно окончание Пергамской церкви нужно отнести к 1370г. (110+1260).
Четвертая Фиатирская церковь (1370-1648).
В Откр.2:18-29 описывается Фиатирская церковь. В первых же строках Откр.2:19 она получает похвалу за свое терпение: «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых». Фиатирская церковь единственная кроме первой Эфесской получила такую характеристику. Стоит все же отметить, что Эфесская получила такую похвалу дважды. Отсюда можно сделать вывод о роли Фиатирской церкви в распространении Христианства в новых колониальных странах и на присоединенных территориях.
Об этом же свидетельствуют строки Откр.2:26-28: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю». Под «последними делами», которые «больше первых» можно понимать постепенное снижение издержек колониальных завоеваний на фоне возрастающих выгод от просвещения новых народов.
Еще более ясным свидетельством того, что «терпение» в священном писании – это ничто иное как распространение Евангелия являются слова самого Иисуса Христа: «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.8:15).
В строках Откр.2:20-24 описывается Реформация в Англии, как единственной стране, где она началась сверху и из-за женщины: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим».