В Откр.12:1-2 описывается церковь, приготовившаяся к рождению первой Эфесской церкви: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения».
В Откр.12:3-4 описывается сатана, как прообраз государства: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца». Третья часть звезд, которые увлек за собой хвост дракона, – это падшие ангелы. Большинство толкователей видят здесь под «младенцем» Иисуса Христа. Однако, из предыдущих строк Откр.12:1-2 мы видим, что жена уже «облечена в солнце», под которым, безусловно, надо понимать Иисуса Христа («Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин.9:5)), и «на главе ее венец из двенадцати звезд», под которыми все без исключения понимают апостолов. Т.е. «жена, облеченная в солнце» – это, вероятно, церковь видимого присутствия Иисуса Христа в мире.
Подтверждение этому можно найти в Ин.16:20-22: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас».
Здесь Иисус Христос сравнивает радость апостолов с радостью родившей женщины. И эта радость появится у апостолов не после рождения Иисуса Христа, а после того как Иисус Христос увидит их опять. Когда произойдет эта встреча? После Воскресения Христова или после их смерти? Об этом можно судить из строк Ин.16:23: «и в тот день вы не спросите Меня ни о чем». Т.е. очевидно после их смерти.
Т.о. речь здесь, скорее всего, идет о рождении первой Эфесской церкви, которую основали апостолы и родили в муках, как женщина рожает ребенка.
И уже совершенно очевидным подтверждением этой мысли являются слова пророка Михея: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их» (Мих.5:2-3).
Иисус Христос, рождённый в Вифлееме («Вифлеем-Ефрафа»), «оставит» «до времени» Церковь, которой надлежит «родить». И сделает Он это для того, чтобы и «оставшиеся братья их» «возвратились к сынам Израиля». О том же самом говорит и Иоанн Богослов: «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр.6:11).
В Откр.12:5-6 описывается появление первой Эфесской церкви и ее восхождении к Богу, также как Смирнская и Пергамская церкви под видом «свидетелей Моих» (Откр.11:3) «взошли на небо на облаке» (Откр.11:12), а также распространение Христианства в течение 1260 лет (как и в Откр.11:2), т.е. периода пока государство не использовало свои силы для искажения учения Церкви в угоду собственным интересам: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней».
Пустыня здесь – это поле Ардаф из 3-ей книги Ездры (3Езд.9, 10), где описывается место созидания «города Всевышнего» или «святого города» из Откровения.
«И пошел я, как Он сказал мне, на поле, которое называется Ардаф, и сел там в цветах и вкушал от полевых трав, и была мне пища от них в насыщение» (3Езд.9:26). Вот что пишет об этом поле Лопухин А.П.: «Четвертое видение Ездры происходит в поле Ардаф (Ardat). Лике на основании эфиопского текста, где употреблено название Арфад, сближает его с еврейским словом arabah (степь пустыня)»(Толкование профессора Лопухина А.П.).
Т.е. 1260 лет Церковь была сосредоточена на ожидании Царствия Божия, т.е. была в пустыне, в которой потом должен был появиться «город Всевышнего»: «для того и повелел, чтобы ты пришел на поле, где не положено основания здания. Ибо не могло дело человеческого созидания существовать там, где начинал показываться город Всевышнего (3Езд.10:53-54).
Слова «мужеского пола», вероятно, относятся к тому, что все апостолы были мужчинами. Под словами «которому надлежит пасти все народы жезлом железным» можно вновь увидеть Иисуса Христа, которому, несомненно, такая власть принадлежит. Однако, в Откр.2:26-27 говорится, что такая власть может быть дана Им и Церкви, в данном случае четвертой Фиатирской: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего».