Первоначально сама герменевтическая проблематика возникла в рамках экзегезы — дисциплины, “цель которой состоит в том, чтобы понять текст — понять его исходя из его интенции, понять на основе того, что он хотел бы сказать” (38, с. 3).Экзегеза была особым типом понимания и истолкования прежде всего священных, религиозных текстов; экзегетическая традиция начинается с попыток прочтения греческих мифов школой стоиков, интерпретации раввинами Торы и Ветхого Завета. Уже в то время экзегеза оперировала представлениями о знаке и значении, указывала, что один и тот же текст может иметь несколько смыслов — например, прескриптивный (предписывающий), исторический, духовный. Наконец, как отмечает П.Рикер, сама работа по интерпретации обнаруживает глубокий замысел, состоящий в том, чтобы посредством толкования преодолеть культурную отдаленность, дистанцию, отделяющую читателя от чуждого ему текста. Необходимо “ввести” непосвященного в некоторый исторический и культурный контекст, релевантный разбираемому тексту, включить смысл последнего в тот тип понимания, которым обладает нынешний читатель. Способность современника увидеть мир глазами своего далекого предка в чем-то сродни умению психотерапевта понять присущие клиенту индивидуальные особенности восприятия и осмысления мира, а также разобраться в сложной символической картине, создаваемой образами его сновидения.
Историки и психологи хорошо знают, что картина или образ мира у представителей различных эпох и народов будет отличаться в большей или меньшей степени. В ходе исторического развития изменяется и сама реальность, и представления о ней, и способы ее репрезентации (отражения) в сознании. Когда современный исследователь имеет дело с научными результатами, которые являются плодами длительной исторической традиции, он всегда вносит поправки как на неизбежную (за несколько столетий) их “порчу”, искажение, так и ьа те ограничения, что были свойственны ее основоположникам. Нужно учитывать и субъективизм мыслителей прошлого, и культурно-исторический контекст их жизни, и многое другое. Все это требует осторожного и взвешенного критического анализа достоверности обсуждаемых представлений и порождает серьезную проблему поиска критериев последней. С этой целью герменевтика использует, в частности, принцип тщательного учета существенных различий между некоторым явлением (сновидение) и его сущностью, тайным, символическим смыслом.
В настоящее время феноменология как наука о явлениях и герменевтика как наука о сущности явлений — неотъемлемые стороны философской онтологии и гносеологии. Глубинная психология (психоанализ, юнгианство, эго-психология) по типу своей рациональности всегда тяготела к герменевтике, поскольку лежащая в ее основе категория бессознательного недоступна рефлексии непосредственно. “Философ может находиться среди психиатров и психоаналитиков только при том условии, если он сомневается в претензии сознания познать самое себя” (38, с. 153). Не случаен интерес ведущих философов-герменевтиков (Л.Витгенштейна, Х.-Г.Гадамера, П.Рикера, Ю.Хабермаса, М.Хайдеггера) к психоанализу, равно как и увлечение К.Г.Юнга гностицизмом, эзотерикой алхимии и проч.
Поскольку толкование сновидений является классической герменевтической проблемой, оно опирается на ряд положений современной герменевтической философии8 которые имеют непосредственное отношение к исследованиям сознания и бессознательного, их роли и функций в человеческой жизнедеятельности. Сочинения Л.Витгенштейна, Э.Гуссерля, М.Хайдеггера, К.Ясперса составляют философский фундамент глубинной психологии, а труды экзистенциалистов Л.Бинсвангера и М.Босса сочетают теоретический анализ с практической психиатрической и психотерапевтической работой. Интересную идею высказывает М.Фуко в работе “Сон, воображение и экзистенция” (1986). Он считает сновидение подлинным пространством человеческой свободы, стремящейся проявить в нем сокровенные стороны и свойства Я, которые неспособно эксплицировать сознание. И Бинсвангер, и Фуко полагают, что первичным для внутреннего мира человека являются не сохранившиеся в памяти образы и впечатления (вспомним И.П.Павлова, называвшего сновидение “небывалой комбинацией бывалых впечатлений”), но экзистенция — бытие сознания в его свободе от воздействий предметного мира, в свободном течении и сочетании смыслов и значений, характеризующих уникальность, неповторимость каждой личности. Именно сновидение предоставляет для этого максимальные возможности.