§§ 1—10. Цитата из Книги Бытия и постановка проблемы: Сарра (Сара) говорит Аврааму, что она не может рождать, хотя в другом месте Писание утверждает, что Сарра, символизирующая Добродетель, — мать многочисленнейшего народа. Противоречие разрешается объяснением, что Сарра не может рождать только для Авраама, причем до тех пор, пока он не сошелся с ее служанкой Агарью, и та не родила для него.
§§ 11—24. Агарь — символ общего образования. Рассматривается вопрос, в чем польза круга общих наук: грамматики, музыки, геометрии, риторики. Агарь — египтянка, а Египет символизирует плоть и чувства. Имя Агарь, пришелец, указывает на среднюю природу общего образования; Агарь стоит на пути к Добродетели-Сарре.
§§ 24—62. Первое большое отступление, касающееся жен и наложниц других персонажей Книги Бытия помимо Авраама.
-§§ 24—33. Иаков (борец) и его жены и наложницы (истолкование смысла имен Лии, Рахили, Зелфы и Баллы).
-§§ 34—38. Исаак (природное совершенство) и его единственная жена.
-§§ 39—43. Ефрем (память) и Манассия (воспоминание); жена и наложница Манассии.
-§§ 43—53. Нахор (слабый свет) и его жена и наложница.
-§§ 54—62. «Отрицательные персонажи» (Елифаз, Амалик, Исав).
§§ 63—70. Продолжение цитаты: Авраам (Ученик) слушается голоса Сарры в отличие от Иакова (Борца), который слушается самих говорящих с ним людей. Рассмотрение разных видов человеческого внимания.
§§ 71—80. Продолжение цитаты: Сарра, оставаясь законной женою Авраама, в то же время дает ему (как бы) в жены свою служанку. Авраам, сходясь с Агарью, остается верен супруге, и точно так же всякий, получающий общее образование, должен оставаться верным Премудрости (образование служит философии, а философия — Премудрости).
§§ 81—88. Продолжение цитаты: Сарра дает Аврааму Агарь лишь спустя десять лет после выхода из Египта. Число «десять» символизирует совершенствование, которое необходимо для отвержения плотских обычаев Египта и Ханаана.
§§ 89—121. Второе большое отступление, касающееся числа «десять». Толкуются места Пятикнижия, где встречается это число (Ной, десятый от Адама; девять царей и десятый — Авраам; десятина; праздники, отмечаемые в десятый день месяца; десять праведников Содомских и др.).
§§ 122—126. Продолжение цитаты и толкование: Авраам входит к Агари, поскольку желающий получить знания и должен входить к наставнику.
§§ 127—138. Продолжение цитаты и толкование: проводится разграничение между иметь во чреве и зачать во чреве; последнее, истинное зачатие, доступно лишь разумным (Сарра), а неразумные (Агарь) только думают, что имеют во чреве.
§§ 139—150. Продолжение цитаты и толкование: не сама Агарь видит, что она имеет во чреве, но это видит Сарра, ибо знанию, а не искусству (=подготовительным наукам, как, например, геометрия и грамматика) доступно истинное видение.
§§ 151—157. Продолжение цитаты и толкование: жалоба Сарры и ответ Авраама; Сарра-Добродетель подозревает Авраама-Ученика в неверности, но тот рассеивает ее сомнения. Служанка находится во власти своей госпожи, общее образование подчинено Добродетели, плоть — духу.
§§ 158—180. Переход к новой теме. Продолжение цитаты и толкование: Сарра притесняет Агарь. Утверждается, что притеснение не обязательно есть нечто дурное, что наказание (вразумление) и тяжелый труд (приносящий страдание) могут быть полезны. Приводятся соответствующие примеры из Пятикнижия (хлебы бедствия; горькие воды Мерры; хлебы предложения; испытания евреев в пустыне; порабощение Иаковом Исава).
Указатель имен и названий
Цитаты из Библии (ссылки см. в основном тексте) заключены в угловые кавычки, «...», а филоновские толкования библейских имен — в кавычки другого рисунка „...".
ААРОН — внешнее слово, брат рассудка-Моисея (Det. 126); его избранием Бог явит и доведет до совершенства все виды изложения; ведь Он обыкновенно называет его «устами», «излагающим» и «пророком» (Det. 39). С мыслями должно встречаться не любое слово, а только совершенный Аарон, причем не с любыми мыслями, а только с мыслями совершеннейшего Моисея (Det. 132); встречая Моисея, Аарон «радуется в себе», ибо неподложная и неподдельная радость обнаруживается лишь в благах души (Det. 135 sqq.). Беря себе жену, Аарон соединяется с благом, которое ему приличествует (Post. 75-76).