АВЕЛЬ — родился от Адама и Евы (Cher. 40; Sacr. 1); в противоположность Каину олицетворяет точку зрения, которая следует за Богом как за своим творцом; его имя толкуется как „все возводящий к Богу" (Sacr. 2, 5); он — боголюбие и согласие с Первопричиной (Sacr. 3); «Авелем» зовется святость, которая есть совершенное благо (Sacr. 10).
Его занятие — «пастырь овец» — упомянуто Законодателем ранее, чем занятие Каина (Sacr. 11), ибо порок старше добродетели, но в значимости и достоинстве уступает ей (Sacr. 14); с его пастушеством согласно и то, что «мерзость для египтян (см. о Египте ниже) всякий пастух овец» (Sacr. 51). Его жертвы Богу были одушевленными, а не лишенными души (как у брата), первыми по рождению, а не поздними, крепкими и тучными, а не хилыми (Sacr. 88), и этим первородным даром он исполнил данный только впоследствии священный завет о принесении Господу первенцев мужеского пола (Sacr. 89); наконец, он жертвует не только от первородных стада своего, но и от тука их, показывая тем самым, что Богу должно отдавать все веселье, все богатство души, все, чем дорожит она и чему радуется (Sacr. 136).
Зовя Авеля в поле, Каин желал вызвать его на спор и с помощью правдоподобных и убедительных софизмов сделать своей добычей (Det. 1), ведь Авель — это учение, любящее Бога, а Каин — учение, любящее себя (Det. 32, 103; Post. 38). Авель не изучал искусство речей и знает прекрасное лишь благодаря рассудку, и ему следовало, отыскав предлог, не приходить на поле и пренебречь вызовом неприятеля (Det. 37); Для такого как он лучше легкодостижимая награда безопасности, чем поражение на софистическом соревновании (Det. 42); спасительная добродетель осмотрительности советуем ему оставаться дома (Det. 45). Тем не менее слова «восстал Каин на Авеля и убил его» при тщательном рассмотрении означают, что сам Каин уничтожен самим собой (Det. 47) , а Авель уничтожен лишь в рассудке безумца, но живет в Боге счастливой жизнью (Det. 48). Бог спрашивал Каина: «Где Авель, брат твой» (Det. 57). — и тот ответил, что «не страж ему», полагая, что уничтожил его (Det. 68), хотя уничтожил лишь нечто, соименное Авелю, — вид, часть, отображенный отпечаток, не первообраз, не род, не идею (Det. 78).
Вместо убитого Авеля Бог «поднял другое семя», Сифа (Post, 10, 124), ибо ни одно из божественных семян не падает на землю, но все они направляются вверх (Post. 170); таким образом Авель, связанный с несотворенным, оставив все, что является смертным, уходит к лучшему бытию, а Сиф, семя человеческой добродетели, никогда человеческий род не покинет (Post. 172 sq.).
АВРААМ — пока его зовут Аврам, он — отец надземный, еще приверженный воздушной философии происходящего в воздухе и надземной — существующего в небе (Cher. 4); когда же Аврам, исследователь природы, становится мудрецом и человеком, преданным Богу, он переименовывается в Авраама, что переводится как „избранный отец звука"— ведь произнесенное слово (разум) звучит, а отец слова— избранный ум праведного (Cher. 7). Авраам — имя тому, кто стремится достичь мудрости (Cher. 45), а Авраам и Сарра — мудрец и мудрость (Cher. 10).
Его странствие из Халдейской земли ведет от рожденного к Нерожденному и от мира к Создателю мира (Congr. 48); начиная все мерить по Богу и ничего не оставлять возникшему, он получает «огонь и нож», потому что старается отсечь и сжечь все смертное, чтобы подняться к Богу (Cher. 31). Авраам оставил «землю, род и отчий дом», т. е. тело, чувства и речь, и тогда ему «явился Бог», как всякому, ускользнувшему от смертного и нашедшему прибежище в бестелесной душе (Det. 159). и пускай, придя на место, указанное ему Богом, Авраам все равно видит его издалека, — ведь Бог опережает все, будучи неподвижным (Post. 17 sqq.), — все равно, покинув все бренное, он «приложился к народу своему», то есть стал вкушать плоды нетленного и уподобился ангелам (Sacr. 5): мудрец, он сокрушил союз царей-язычников, т. е. пороков и страстей (Conf. 26), и, восстав от мертвой жизни и тщеты, вполне справедливо заявил жителям Хеврона, стражам мертвых и управляющим смертных, что он у них «пришлец и поселенец» (Conf. 79). Авраам-победитель воздает Богу в благодарность за победу (Congr. 93) «десятую часть из всего», то есть из всего, что относится к чувствам, — лучшие чувства, из всего, что относится к речи, — лучшие слова, а из всего, что относится к уму, — лучшие мысли (Congr. 99).