АМИНАДАВ — тесть Аарона (Post. 76).
АХИМАН — жил в Хевроне, куда пришли соглядатаи израильтян (Post. 60); его имя значит „брат мой", ибо души, любящие тело, неизбежно будут считать тело братом (Post. 61).
ВААЛ-ФЕГОР — отпрыск Мадиатянки, кожаный, т. е. плотский, нарост (Conf. 55).
ВАВИЛОН — „Смешение", потому что там Бог смешал языки (Conf. 1).
ВАЛААМ — легкомысленный народ, выведенный безоружным, [ то есть] дезертиром, ибо он знает о войне, которую душе надлежит вести за знание. Его ослица означает неразумный жизненный выбор (Cher. 32 sqq.). Он, софист и безрассудная толпа противоборствующих мнений, не в силах причинить вред добродетельному (Det. 71). Он птицегадатель и вещун, который разводит пустые разговоры вокруг своих туманных догадок, и его имя значит „пустой" (Conf. 159).
ВАЛАК — „безумец", ибо крайнее безумие — надеяться обмануть Сущее (Conf. 65).
ВАЛЛА — „глотание", т. е. пища и питье, с которой Мяков-борец вынужден иметь сношение (Congr. 29 sqq.); ведь он в ней нуждается как в рабыне и наложнице... потому что среднее всегда есть основание лучшего (Congr. 33).
ВАФУИЛ — отец Ревекки и Лавана (Post. 76).
ВЕФИЛЬ — город в Палестине (Conf. 74).
ГАИДАД — сын Еноха; имя значит „стадо", потому что неразумные способности собираются в стадо (Post. 66); отец Мехиаеля (Post. 69).
ГАЛААД — сын Махира (Congr. 43).
ГЕДЕОН — значит „шайка разбойников"; он — морской разбойник, извечный и пылкий недруг беззакония, разрушающий укрепление из убедительных доводов, цель которого — отвратить и отклонить разум от воздания почестей Богу (Conf. 129 sq.); он «возвратится в мире» и «разрушит башню сию», потому что именно мир, т. е. устойчивость и спокойствие мысли, порождаемые благочестием, ниспровергают любые доводы, воздвигаемые нечестием (Conf. 132).
ГЕСТИЯ — так названа древними земля (sic), середина мира и единственная незыблемо стоящая (т. е. от ϊο-τημι, стоять) часть космоса (Cher. 25 sq.).
ГИППОКРАТ — говорит, что возрастов семь, и что они измеряются седмицами (Opif. 105).
ГОМЕР — великий и досточтимый поэт, правда, названный так от лица нечестивцев (Conf. 4).
ДАВИД — его «сыновьями» названы те, кто достиг зрелости через много поколений после него и прожил безупречную жизнь, потому что речь идет не о рождении бренных тел, но о рождении душ (Conf. 149).
ДЕМЕТРА — ее именем назвали землю (Opif. 133).
ДОТАН — туда ушли братья Иосифа (Det. 5), ибо «Дотан» значит „достаточное отрешение", потому что не средним образом, но в совершенстве научились они оставлению и отрешению от всего не содействующего добродетели (Det. 28).
ЕВА — ее имя указывает на ощущение, которое Бог дал уму-Адаму (»вылепил из ребра» — Post. 33). когда захотел наделить его способностью постигать не только бестелесное, но и твердые тела, и оно, как только возникло, через каждую свою частицу, словно через некие глазки, стало вливать в ум весь [ окружающий] свет и, рассеяв мглу, позволило ему увидеть природу тел отчетливо и предельно ясно (Cher. 60 sq.). Адам «познал ее», и она родила Каина и Авеля (Cher. 40); это значит, что ощущение, которым, как кажется находящемуся в нас разуму, живет все одушевленное, как бы залучает его в сеть... беременеет и производит на свет величайшее из душевных зол — мнение (Cher. 57). Потом она родила еще Сифа (Cher. 54; Post. 124).
ЕВРОПА — покорена Александром (Cher. 63).
ЕГИПЕТ — чувственное тело, и туда отправляются сыновья Иакова (Sacr. 48). Из Египта грозит нам буря страстей (Det. 95). Чувство, самая телесная часть души, коренится в сосуде целой души, а сосуд души символически называется Египет (Congr. 21). Египет почитает быков, баранов и козлов, конечно, ошибочно (Post. 165).
«Новый царь» Египта — это самое свежее и молодое из чувственных благ; он « не знал» даже Иосифа, т. е. даже пестрой тщеты жизни, и собрался погубить не только совершенства, но даже подступы к ним, и не только способность ясно видеть, которую дает нам зрение, но и способность научаться, которую дает нам слух (Conf. 71 sq.). Иначе «царь Египта», то есть тела, — богопротивный ум (Conf. 88). Египет, поклоняющийся богопротивному разуму и вручивший ему знаки царской власти, наказан Господом десятью бичами и десятью казнями (Congr. 118).