«Мерзость для египтян всякий пастух овец» значит, что чувственные люди питают отвращение к кормчему и вождю прекрасного — к направляющему разуму, а «отвратительно Египту жертвоприношение наше Господу» — что добродетели, которые и есть самое достойное и безупречное жертвоприношение, глупцам внушают отвращение (Sacr. 51). «Испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки» значит покорили необузданную звериную страсть мягчительным разумом, как размягчают пищу (Sacr. 62). Цоан, город египетский, построен позже Хеврона (Post. 60), потому что Хеврон— сокровищница, хранящая памятники знания и мудрости, — предшествует и Цоану, и всему Египту (Post. 62). То, что собранный Иосифом в Египте хлеб невозможно было сосчитать, «ибо не стало счета», значит, что пища, поддерживающая тело и египетские страсти, вообще недостойна того, чтобы быть сосчитанной (Post. 96). Исаак — единственный бесстрастный вид внутри становления, ведь ему был оракул «не ходить в Египет» (Det. 46, Conf. 81).
Бог говорит «Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно», а не «ты со Мной», потому что Ему свойственны покой и неподвижность, а творению — перемещение (Post. 29). Око души, Израиль, опутано телесными тенетами Египта и выполняет мучительные распоряжения — тяжелым, изнурительным трудом изготовляет кирпичи и всеземлеподобное (Conf. 92). Моисей сначала находит предлог, чтобы избежать находящихся в тем, Египте, софистов, которых он называет колдунами (Del. 38); он пойдет в Египет и вступит в борьбу с его софистами не прежде, чем достигнет вершины, упражняясь во внешнем слове, т. е. не прежде избрания Аарона (Det. 39). Бог «поразил всех первенцев в земле Египетской» (Sacr. 118), потому что, когда душа обратилась к Египетскому богу, то есть телу, и благоговела перед ним, как перед златом, тогда, не дожидаясь призывов, поднялись с оружием в руках все священные мысли, т. е. левиты (Sacr. 130), и эта гибель главенствующих частей слепой страсти будет вечно повторяться в душе (Sacr. 134). Описание знамений, происшедших в Египте (Det. 177). Египет — символ страстей, а символ пороков — земля Ханаанская, потому Моисей и ведет отсюда туда (Congr. 83); ведь человек одновременно с появлением на свет получает для жизни Египетскую страсть и укоренен в удовольствиях и страданиях (Congr. 84), и Египет — родина его детства, родина смертного рода (Congr. 85), и потому сказано: «по делам земли Египетской не поступайте» (Congr. 86). По дороге из Египта, то есть из телесных страстей, мы расположились лагерем в Мерре — месте, в котором нет питьевой воды, вся она горькая. потому что телесные удовольствия все еще были свежи в нашей памяти и сильно прельщали нас своими отзвуками, и некоторые даже думали возвратиться в Египет, чтобы наслаждаться страстями (Post. 155. Congr. 164), но Бог послал манну небесную, любовь к труду (Post. 156 sq.).
ЕДЕМ, ЕДЕМСКИЙ САД — после изгнания Адама Бог «поставил напротив него» Херувимов (Cher, 1), Каин же «поселился напротив Едема, в земле Hod» (Post, 1); разъяснения, в каком смысле тут и там сказано «напротив» (Cher. 11). «Едем» переводится как „нега" (τρυφή) и есть символ добродетели, доставляющей душе благострастие и негу (Cher. 12); устойчивость души создается радостью, носящей имя Едема (Cher. 13). Иначе: «Едем» — символическое обозначение истинного и божественного разума; оно потому и означает „роскошь" (τρυφή), что [истинный разум] свою радость и негу более, чем во всем остальном, находит в благах чистых и несмешанных, и притом полных и совершенных, в противоположность земле Нод (Post. 32).
Река, вытекающая из Едема и делящаяся на четыре, есть четыре основных добродетели (Post. 128), а «посадил Господь рай (= сад) в Едеме» означает насаждение небесных добродетелей (Conf. 61).
ЕДОМ — земная, грешная страна (Post. 101).
ЕЛИСАВЕТА — жена Аарона (Post. 76).