ЕЛИФАЗ — сын Исава, отец страсти-Амалика (Congr. 54); его имя толкуется как „Бог меня рассеял", потому что тотчас родится безрассудная страсть, когда Бог рассыпает или рассеивает, прогоняет от себя душу (Congr. 56).
ЕНАК — отец Ахимана, Сесая и Фалмая из Хеврона (Post. 60).
ЕНОС — сын Сифа, значит „<человек>,.. надежда", ибо что может быть более присуще истинному человеку, как не надежда на приобретение благ Бога (Del. 138 sq.)?
ЕНОХ — сын Каина и построенный Каином город (Post. 33). Его мать — мнение нечестивого человека, а «Енох» значит „дар твой" (χάρις σου), потому что если мерой всех [вещей] является человек (как полагают всяческие отпрыски Каинова безумия), то все [вещи на свете] — это милость и дар ума (Post. 35 sq.). Строя город Енох, Каин сооружает тварное и тленное, дабы низвергнуть тех, кому досталось строение, более причастное божественному (Conf. 122), ибо его имя значит „милость твоя" (χάρις σου), ибо нечестивые полагают, что понимают и мыслят по милости разума, а чувствуют по милости органов чувств, а не по милости бога (Conf. 123). Сын Каинова Еноха — Гаидад-„стадо", потому что человеку, считающему себя всем обязанным такому уму, который не способен понять даже свою собственную природу, вполне пристало порождать неразумные способности, собирающиеся в стадо (Post. 66). Но Енох есть и один из потомков Сифа (Post. 40), ибо хотя имя его, „дар твой" (χάρις σου), и обращено в устах некоторых людей к уму, заключенному внутри нас, но в устах лучших из людей оно обращено к мировому Уму (Post. 41—44).
ЕФРЕМ — память, а имя толкуется как „плодородие" (Congr. 40).
ЗЕВС — из его головы родилась без матери Ника, которой философы уподобляют гебдомаду (Opif. 100).
ЗЕЛФА — „идущий рот", символ силы исчерпывающего объяснения или объяснительная сила органов речи и нахождение логических приемов, околдовывающее меткой убедительностью, с которой борец-Иаков должен иметь сношение (Congr. 29 sqq.), потому что, хотя и как в рабыне и наложнице, он все же нуждается в ней, исчерпывающем объяснении, чтобы разумная часть его души с двух сторон черпала для совершенства: из источника мысли и из родника органа речи (Congr. 33).
ИАВАЛ — рожденное Ламеху Адой-свидетельством величайшее зло; его имя значит „ переменяющий " или „ переделывающий ", ибо если ты радуешься свидетельству обо всех [ вещах], которые могут возникнуть, ты захочешь все крутить и вертеть, нарушая пределы, установленные вещам природой (Post. 83); он есть ум, который переиначивает [образы] всяческих добродетелей и придает им противоположные очертания всяческих пороков (Post. 93). Его брат — Иувал (Post. 100).
ИАКОВ — борец или подвижник (ασκητής, букв, упражняющийся, passim), ведь та добродетель, на которую он направил свои помыслы, достигается упражнением (Congr. 35). «Иаков послушался отца своего и матери своей» (а. не слов и не речей) сказано потому, что борец должен быть подражателем жизни, а не слушателем речей, ибо это последнее — свойство обучаемого, а то — борющегося (Congr. 70). Как и Авраам, он приложился к лучшему, покинув худшее (Sacr. 5); он ниспроверг трон страсти и самые ее основы (Sacr. 42), урок чего и преподал ему Авраам (Sacr. 43). и своих сыновей воспитал так, что они, даже придя в Египет, то есть чувственное тело, ничуть не были потрясены безмерной роскошью (Sacr. 48). Естественны сетования Иакова на то, что в теле он — пришлец (Conf. 80). «Был Иаков безыскусным, живущим в жилище» и потому тот, кто ему противоположен, должен быть бездомным и любителем выдумки, сочинения и мифических россказней (Congr. 62).
Иаков получает первородство, ибо назван так в честь упражнения в добродетелях, хотя он явился на свет позже Исава, названного в честь глупости (Sacr. 17), и сам Исав, продав ему первородство, тем самым согласился, что самым значимым и в отношении добродетели ценным должен владеть только поклонник мудрости, а не негодный (Sacr. 18). Иакову достается первородство Исава, ибо труд во имя прекрасного одерживает верх над стремлением ко злу (Sacr. 120). Трудолюбивый Иаков варит чечевицу, и тут же мы видим «Исава усталого», ибо опора дурного человека — порок и страсть, но когда он наблюдает, как они слабеют и поддаются разуму, то чувствует, что сила его лишается своих скреп (Sacr. 81). Когда почитатель порока Исав угрожает убийством упражняющемуся в добродетели Иакову, стойкость-Ревекка требует мирно развести ссорящихся (Del. 45 sq.). Стоит выйти Иакову, как наша всеприемлющая мысль уже занята Исавом, который намерен запечатлеть в ней черты порока взамен образа добродетели (Sacr. 135).