В отличие от Лавана, сосредоточивающегося на качествах, Иаков прежде, чем их, видит природу бескачественную (Cher. 67). Заключая соглашение с Лаваном, он призывает в свидетели холм, т. е. ум, свидетель тайных намерений, и совесть (Post. 62).
Беря себе жену, Иаков соединяется с благом, которое ему приличествует (Post. 75 sq.), и вообще относится к числу добродетельных, которых Законодатель не выводит познающими жен (Cher. 40). Лия-добродетель, хотя принимает божественные семена от Причины, но рождает одному из любящих ее, т. е. Иакову, потому что он принимает на себя тяжкие труды ради прекрасного (Cher. 46). Он «призвал Лию и Рахиль на поле», потому что поле — знак соперничества и потому что упражняющийся в знании, который воюет с невежеством, всякий раз предстает взору на поле, когда он, вразумляя и умеряя неразумные силы души, как бы пасет их (Det. 3).
Когда на вопрос «что ты нашел так скоро ?» Иаков ответил «то, что Господь Бог послал мне навстречу», это значит, что, когда Господь передает знания смертному роду, то не нуждается во времени, и потому ученики Его немедленно обретают то, чего взыскуют (Sacr. 64). То, что Иаков, обладатель царского изобилия, отправляет не слугу, а сына за вестями, доказывает необходимость иносказательного понимания слов Законодателя (Del. 13 sq.). Удел быть «народом Господа» установлен для Иакова-Израиля не тем творением, к которому мы принадлежим, но основаниями, которые предшествовали нам и всему земному (Post. 89). Фараон, желая погубить не только совершенства, но даже подступы к ним, и не только способность ясно видеть, которую дает нам зрение, но и способность научаться, которую дает нам слух, сказал: «Прокляни Иакова, изреки зло на Израиля», — ибо Израиль — это зрение, Иаков— слух (Conf. 72). Рувим — первородный сын Иакова, а Левий — Израиля; первый старше по возрасту, второй — по достоинству и значимости (Sacr. 119), ибо труд и преуспеяние, олицетворенные в Иакове, берут начало в природной одаренности, которая и дала имя Рувиму, а созерцание Единственно Мудрого — то, на котором стоит Израиль, — имеет источником неукоснительное служение Ему, обозначаемое как «Левий» (Sacr. 120). См. также ИЗРАИЛЬ.
ИЕРЕМИЯ — не только мист, но и славный иерофант, вдохновляемый Богом и изрекающий от Его лица прорицания (Cher. 49).
ИЗМАИЛ — сын Агари, знаток названных ее именем предварительных дисциплин (Cher. 8); возмужав, становится софистом, которого Законодатель называет «лучником», ибо какое бы утверждение он ни поставил перед собой, словно цель, он мечет в него доказательства, как стрелы, без промаха.
ИЗРАИЛЬ — первородный сын Божий, Логос, старший из ангелов Его, как бы архангел, носит множество имен: „Начало", „Имя Божие", „Логос", и „Человек по образу Его," и „Зрящий", то есть «Израиль» (Conf. 146); оттого и сказано «мы все дети одного человека» (Conf. 146), а «сыны Израиля», то есть: „слушающие, сыны Зрящего", говорится, ибо слух стоит на втором после зрения месте, а внимающее наставлениям всегда ступенью ниже того, что безо всякого руководства принимает четкие отпечатки вещей (Conf. 148). Наилучшему роду свойственно видеть наилучшее, истинно сущее— ведь «Израиль» толкуется как „видящий Бога" (Congr. 51); мы — род «избранных... из сынов» Израиля, который Бога видит (Conf. 56); Израиль, хотя по возрасту младший, по достоинству первенец, ибо тот, кто видит Бога, начальную Причину бытия, удостоен почести, как самое первое дитя Несотворенного Существа (Post. 63); избранный род Израиля принадлежит Самому Богу, ибо тот, кто видит Бога, влекомый непревзойденной красотой, оказывается причислен к доле Того, Кого он видит (Post. 92). Даже око души, яснее, чище и зорче коего нет, коему одному дозволено узреть Бога, почему и зовется оно «Израиль», опутано телесными тенетами Египта (Conf. 92), и «стенают сыны Израилевы от работы», к которой вынудили их египтяне (Conf. 93), ибо нечестивые люди принуждают и любящий добродетель народ Израиля строить Каиновы здания (Post. 52 sqq.). Слова «умер царь египетский и стенали сыны Израилевы» обретают смысл, только если отнести их к способностям души: ведь, когда Фараон, виновник мерзкой и разнузданной жизни, потеряет силу и как бы умрет, мы, ясно увидевшие жизнь воздержанную, плачем и сокрушаемся из-за своего прежнего поведения (Del. 94). Сынам Израилевым сказано «по делам земли Египетской не поступайте и по делам земли Ханаанской не поступайте» (Congr. 86), и они пили воду с пеплом золотого тельца, ибо пища души подвижнической — считать труд не горьким, но сладостным, доступная лишь тем, у кого золотой телец, кумир египтян, [то есть] тело, сожженный и измельченный, рассеян по воде (Post. 158); «увидели сыны Израилевы египтян мертвыми» сказано о гибели нечестивых воззрений и слов (Conf. 36), а «в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых» сказано о том, что когда гибнут главенствующие части слепой страсти, то освящаются старшие и драгоценные потомки того, кто зорко видит Бога (Sacr. 134). Левиты «явят Твои справедливые приговоры Иакову и Твой закон — Израилю» (Det. 67). Число хлебов предложения равно числу колен Израилевых (Congr. 168). См. также ИАКОВ.