ИОСИФ — отец послал его в поле к братьям, но они ушли (Det. 5), потому что он, проводник учения лабиринтоподобного и губительного (о чем сказано «хитон ему изготовили пестрый») и приспособленного скорее для государственных дел, чем для истины, отцовскую науку вынести не в силах из-за ее чрезмерной суровости и послан к более мягким учителям в поле, т. е. место, где они управляют неразумным силами внутри них (Det. 6 sqq., 28). Он целиком спрятался в телесные и чувственные полости, и тщетно его призывают выйти наружу из нор и вдохнуть свободного воздуха (Det. 17). Новый Фараон, самое свежее и молодое из чувственных благ, «не знал» даже Иосифа, т. е. даже пестрой тщеты жизни (Conf. 71 sq.). Пускай Закон сам назвал Иосифа успешным — не во всех [вещах], новтех, в которых Богу было угодно даровать успех (Post. 80), — все же собранный Иосифом в Египте хлеб, т. е. пища, поддерживающая тело и египетские страсти, вообще не достойна того, чтобы быть сосчитанной, отчего и сказано «ибо не стало счета» (Post. 96). Кроме того, он был неправ, сказав, что смысл сновидений прояснится через Бога, а надо было сказать, что из-за Него (Cher. 128).
ИОФОР — Моисей пас воззрения суетного Иофора, ведя их за собою прочь от толпы с ее пустыми волнениями гражданской жизни в пустыню, где нет беззакония (Sacr. 50).
ИР — родственник Онана, кожаный, т. е. плотский (Post. 180).
ИСААК — божественные силы, побыв сожителями и сотрапезниками боголюбивых душ, оставляют в них семя родового счастья: так, Авраама они одарили Исааком (Cher. 106); Исаак — родовое счастье, воссиявшее Аврааму и Сарре, когда прекращается обыкновенное у женщин и умирают страсти (Cher. 8), так что Сарра даже перешла к девственности от женского состояния, перед тем как забеременеть им (Post. 134); Исаак — порождение счастья, т. е. умения пользоваться совершенной добродетелью в совершенной жизни (Det. 60); Исаак не произведение становления, а творение Невозникшего: если Исаак значит „смех" и если творец смеха — Бог, по правдивому свидетельству Сарры, то Его с полным правом можно назвать и отцом Исаака; всякий, кто умеет слушать творения Бога, неизбежно ликует (Det. 124).
Исаак есть „племя самоучек"; он один наследует истинно сущее от отца своего (Conf. 74). — ведь Авраам оставил ему все свое имущество и ничего — незаконным и лукавым мыслям, чадам наложниц (Агари и Хеттуры); ибо истинным богатством — совершенными добродетелями — может владеть лишь совершенный и благородный, а средства к повседневной жизни могут иметь и далекие от совершенства, усвоившие лишь школьную науку (Sacr. 43). Исаак «выходит в поле» не для того, чтобы с кем-то соревноваться, ибо все соперники уже пали ниц перед величавостью и совершенным превосходством его природы; он лишь хочет остаться в одиночестве и наедине беседовать с Богом (Det. 29), которого не видят ни Ревекка (потому что душа, постоянно держащаяся прекрасного, хотя и способна воспринять не имевшую учителей мудрость, именуемую Исаак, но еще не в состоянии увидеть предводителя мудрости, Бога— Det. 30), ни раб (потому что, будучи средним, не способен воспринять не имеющего видимого облика и общающегося незримо— Det. 31). Исаак есть такая сила, к которой не примешано ни капли порока; ее грешно увечить разделением, и она подобна целокупной жертве, жертве всесожжения, отчего Господь и велел пожертвовать его, как агнца (Sacr. 110). Он есть единственный бесстрастный вид внутри становления — ведь ему был оракул «не ходить в Египет», а Исав, говоря «да приблизятся дни плача отца моего», заявляет о своем желании, чтобы Исаак испытал неразумную страсть (Det. 46). Оставив телесное, Исаак приложился и приобщился «к роду своему», а не к народу, как Авраам, ибо род — это нечто единое и высшее, а народ — это множество (Sacr. 6); Исаак относится к тем, кто оставляет людское водительство, становится внимчивым учеником Бога и получает знание свыше (Sacr. 7). Исаак соединился с самопознаваемым родом добродетели — радостью, лучшим из высших наслаждений, потому что наделен простой, незамутненной и несмешанной природой и не нуждается ни в упражнении, ни в обучении (Congr. 36), и именно поэтому, в отличие от Авраама и Иакова, у него была только одна законная жена всю его жизнь (Congr. 34). пускай взятая не самостоятельно (Post. 77), и он похоронен вместе со своей добродетелью-Ревеккой в Хевроне, сокровищнице знания и мудрости (Post. 62). Он относится к числу добродетельных, которых Законодатель не выводит познающими жен (Cher. 40), и постоянство-Ревекка, как и Лия, и Сепфора, становится беременной от Бога, которому молился Исаак (Cher. 47).