Слова «и еще родила брата его, Авеля» означают, что Каин некоторым образом отнялся (Sacr. 1). Его имя значит „обладание" (χτησις), и они с Авелем, „возводящим все к Богу" олицетворяют две несовместимые и враждебные друг другу точки зрения (Sacr. 2); хотя обеих вынашивает одна мать — душа, но едва они появятся на свет, их нужно разлучить, ибо враги не могут сосуществовать ни одного мгновения (Sacr. 3, 5).
Занятие Каина названо после занятия Авеля (Sacr. 11), потому что порок старше добродетели, но в значимости и достоинстве уступает ей (Sacr. 14); земледелие Каина означает, что он отдает все лучшее себе самому и своему уму (Sacr. 51). Его себялюбие сказалось в том, что дар Господу он принес только «спустя несколько времени» и только «от плодов», а не от первин (Sacr. 52, Conf. 124), потому что хотел дать первую награду миру тварному, а божеству— вторую (Sacr. 72).
Слова Каина Авелю «выйдем на поле» выказывают его желание вызвать Авеля на спор и с помощью правдоподобных и убедительных софизмов сделать его своей добычей (Det. 1), а само поле, конечно, является иносказанием борьбы и сражения, и на нем любящие себя разделись и обсыпались песком для схватки с почитателями добродетели (Det. 32).
Слова, будто Каин убил Авеля, лишь на первый взгляд подразумевают, что уничтожен Авель, а при более тщательном рассмотрении — что сам Каин уничтожен самим собой (Det. 47). Сказав, что не знает, где Авель, Каин тщетно пытался обмануть Внимающего, будто Тот не проникает взглядом в любую вещь (Det. 61), а на самом деле ему, себялюбцу, стоило бы стать стражем Авеля; тогда он устремился бы к смешанному и среднему образу жизни и не наполнился бы беспримесным и неразбавленным пороком (Det. 68). Слова Бога «что ты сделал?» выражают и возмущение скверным поступком, и насмешку над тем, кто мнит, что исполнил коварное убийство (Det. 69); с ними же стоит обратиться к софистам (Det. 74). и каждый себялюбец, называемый Каин, должен знать, что он уничтожил, нечто, соименное Авелю, — вид, часть, отображенный отпечаток, не первообраз, не род, не идею (Det. 78). Слова «и ныне проклят ты от земли» дают понять, что после убийства не впервые он проклят, но был таковым и раньше (Det. 96); он проклят заслуженно, ибо раскрыл глубокие емкости своей смешанной природы и устремился навстречу всему внешнему, желая вместить его на погибель Авелю (Det. 103). Он обречен «обрабатывать», а не «возделывать» землю, т. е. выполнять ради добывания необходимого подсобную работу, которая не требует умения (Det. 104), и, хотя все его заботы касаются земли, она ничуть не прибавляет ему крепости (Det. 119), отчего он, подобно всем дурным, пребывает в скорбях и страхах (Det. 140). Слова Каина «вина моя превосходит оставление» означают, что величайшее наказание и осуждение терпит тот, кого оставляет лучшее и полезное (Det. 141 sqq.), а слова «если Ты изгоняешь меня от лица земли, и от лица Твоего сокроюсь» показывают глубину его заблуждений, потому что первое неверно (ведь сказано «и вселился в землю»), а второе вообще невозможно (Det. 150—163). Ошибочно и его софистическое рассуждение, что всякий «нашедший убьет его»: на самом деле негодяи станут его хранителями и стражами, и лишь добродетельные наоборот (Det. 164 sqq.). «Убивший Каина семиж-ды наказуемое отплатит» также следует понимать иносказательно (Det. 167), а именно, так, что с уничтожением Каина, ума, гибнут и семь частей неразумной способности души (Det. 168). Однако раз не сказано, что за знак положил Бог Каину (Det. 177). наверно, сами слова «не убить его» и служат знаком, ведь неразумие— бессмертное зло (Det. 178).
То, что Каин «поселился в земле Над напротив Едема», — пример враждебного противопоставления (Cher. 12), и слова «пошел Каин от лица Господня» нельзя понимать буквально (Post, 1), но в смысле его отказа от добродетели (Post. 5 sqq.), добровольного, в отличие от невольного падения Адама (Post. 10, Congr. 171); поэтому Каина ждет впереди карающая нечестивых Справедливость (Post. 12). Короче, Каин лишил свою собственную душу возможности составить представление о Сущем, добровольно повредив то[т орган], которым единственно и мог Его видеть (Post. 21). Жена Каина (Post. 33) есть не дочь Адама (они родились позднее), а мнение, которое складывается в рассудке нечестивого человека (Post. 34). мнение, что человеческий ум есть мера всех вещей, так что Протагор есть отпрыск Каинова безумия (Post. 35), и учениками столь достойного учителя-братоубийцы (Post. 38) являются все, кто утверждает, что все, связанное с мышлением, или восприятием, или речью, есть дар их собственной души (Post. 42); всякий принимающий смерть, конечно, близок Каину, вечно умирающему для добродетельной жизни (Post. 45). То, что Каин строит город (Post. 49), как раз и значит, что он решил основать свое собственное учение (Post. 51, 65), и грешники, потомки вечно умирающей и вечно живой испорченности, имя которой — «Каин» (Conf. 122), унаследовали его себялюбие» тянулись жадно к небу, строя города и башни, подобные Вавилонской (Conf. 128). Сиф есть «другое семя» вместо убитого Каином (Post. 124, 170). враждебное ему — ибо жажда добродетели есть вещь, в высшей степени непримиримая к самовольно приходящему пороку (Post. 172); Енох и другие суть потомки как Каина, так и Сифа, и толкуются двояко (Post. 40, 48).