Он говорит о Боге во множественном числе (Opif. 72) потому, что обнаруживает привлечение как бы других помощников, чтобы безукоризненные мысли и поступки человека правого относились к Богу (Opif. 75). Говоря «создал Господь Бог человека, взяв прах земной» и т. д., он со всей очевидностью указывает, что существует огромная разница между созданным теперь человеком и тем, что возник ранее по образу Божию (Opif. 134). Вообще всем вместе изложением сотворения мира Моисей научает нас также многим другим вещам, которых пять и которые Филон далее перечисляет (Opif. 170). Его слова «праведно исполняйте правду» подразумевают, что возможно это делать и неправедно (Cher. 15), а «скрытое известно Господу Богу, а открытое — рождению» — что ни один рожденный не в состоянии распознать скрытое в сердце намерение, но один только Бог (Cher. 16). Валаама он выводит безоружным, ибо это легкомысленный народ (Cher. 32). Каином он называет грешный образ мысли (Cher. 65, 7?). Под субботой понимает отдых Бога, а не людей, а под отдыхом — не праздность (Cher. 87). Свидетельствует, что все есть собственность Бога (Cher. 124).
Про Исаака Моисей с глубоким смыслом говорит, что тот приобщился не к народу своему, как предыдущие, но «к роду» (Sacr. 6). Его слова «отвратительно Египту жертвоприношение наше Господу» значат: добродетели, которые и есть самое достойное и безупречное жертвоприношение, глупцам внушают отвращение (Sacr. 51), а слова «когда даст тебе Господь, отделяй» значат: что бы ты ни пожертвовал, ты жертвуешь не свое, но Богово (Sacr. 97).
Называя хитон Иосифа пестрым, Моисей показывает, что он проводник учения лабиринтоподобного и губительного (Det. 6). «Нашел его человек блуждающим в поле» значит, что благом является не труд как таковой, а труд в соединении с умением (Det. 17). Много раз Моисей объявляет кровь сущностью души, однажды, тем не менее, показывая, что сущность души — дух (Det. 80 sq.), который он и называет «образом», по которому создан человек (Det. 83); душа плоти — кровь, а душу человека он именует духом (Det. 84). «Те, которые обвязанием не обвязаны, нечисты» значит, что расслабление, зияние и развязан-ность частей души — причина несчастья, а связанность и собранность делают прямыми и жизнь, и разум (Det. 103). О тех, кто любит знание, Моисей говорит в великой песни, что Бог «вознес» их «над силою земли» и «кормил урожаем полей», т. е. что они поднялись над всем землеподобным и смертным, а «поля» — это добродетели (Det. 114). Моисей в отличие от некоторых нечестивых говорит, что не Бог повинен в бедах, а наши руки (Det. 122). Он свидетельствует, что радость и надежда— отличительные свойства мудреца (Det. 138 sq.); вообще, согласно Моисею, человек — это состояние души, надеющейся на истинно сущего Бога (Del. 139).
Изгнанием Адама и Каина Моисей показывает нам оба вида морального падения: сознательное и невольное (Post. 10). Моисей предписал «любить Бога и слушать и прилепляться к Нему», ибо в этом, уверял он, истинное благоденствие и долгота жизни (Post, 12). Жизнь в согласии с Богом состоит, по определению Моисея, в том, чтобы любить Его (Post. 69). В его словах «проклят нарушающий межи ближнего своего» «ближним» и «находящимся рядом» названо благо (Post. 84). Среднюю дорогу он называет царской (Post. 101). Словами «благоприятный случай удалился от них, а с нами Господь» он побуждает вести войну с противоположными мнениями (Post. 122). Словами «весь тук навеки подношение Господу» он показывает, что богатство мышления относится к дарам Божиим и принадлежит Ему, и поэтому достигает бессмертия (Post. 123). Он говорит: «Дай взаймы нуждающемуся, смотря по его нужде, в чем он нуждается», уча, что мы не должны всем отдавать все, но соответственно потребности тех, кто в чем-то нуждается (Post. 142).