ОН, иначе ГЕЛИОПОЛЬ — город, под жестоким принуждением начальников построенный евреями в Египте (Post. 54). Хотя его название значит „холм", но символически Он обозначает ум, ибо у всех людей в нем, как в сокровищнице, накапливаются слова; «Гелиополем» же, «Городом Солнца», Законодатель назвал его потому, что как солнце, взойдя, ясно показывает все те предметы, которые скрывает ночь, точно так же ум, излучая свой собственный свет, делает отчетливо воспринимаемыми все тела и состояния (Post. 57).
ОНАН — запевала учения тех, кто в своем безрассудстве преследует одно лишь только собственное удовольствие (Post. 179 sq.).
ПЕЙТО — город, под жестоким принуждением начальников построенный евреями в Египте (Post. 54); он есть наша речь, потому что одна из ее задач — убеждать; а означает это слово „вытесняющий рот", так как речь негодного человека старается вытеснить и опрокинуть все хорошее и достойное (Post. 55).
ПЕНУЭЛ — „ отвращение от Бога ", разрушенная Справедливостью башня, укрепление из убедительных доводов, возведенное для того, чтобы отвратить и отклонить разум от воздания почестей Богу (Conf. 128 sqq.).
ПЛАТОН — сказал, что посредством рта происходит вхождение смертного, а исхождение нетленного (Opif. 119), а также что не земля женщине, а женщина земле уподобляется (Opif. 133).
ПРОТАГОР — некий древний софист, отпрыск Каинова безумия (Post. 35).
РАМЕССА — город, под жестоким принуждением начальников построенный евреями в Египте (Post. 54); он есть чувственное восприятие, [так как означает „укус моли "], ибо ум пожирается и разъедается каждым из чувств, терзаемый и распускаемый ими, словно молью (Post. 56).
РАХИЛЬ — подобна точильному камню, потому что об нее заостряется любящий борьбу и упражнения ум, а само ее имя толкуется как „нечистое созерцание", не потому что она «смотрит нечисто», но, напротив, потому что она считает зримое и ощутимое по сравнению с непорочной природой незримого и мыслимого не священным, а нечистым (Congr. 25); она есть добродетель, присутствующая в неразумной части души (Congr. 26). Борец-Иаков любит ее, борясь со страстями и натираясь маслом, чтобы добиться самообладания, и противопоставляя себя всему ощущаемому (Congr. 31); она помогает борцу через противостояние злу и освобождение от него, как на войне, позволяя получать словно бы военную добычу (Congr. 32).
Иаков зовет ее и Лию «на поле», потому что оно — знак соперничества (Del. 3), а кого привлекают чары наслаждений, связанных с Рахилью, то есть чувственным восприятием, тех не выносит Лия, находящаяся вне страстей (Post. 135). Рахиль сначала обратилась с просьбой о потомстве к уму, как будто давать потомство должен был он, но услышав [в ответ]: «Разве я Бог?», совершила отречение, поистине священное, произнеся в молитве «пусть Бог даст мне и другого сына» (Post. 179).
РЕВЕККА — жена, т. е. добродетель Исаака, усердие в прекрасном (Cher. 41). или постоянство (επιμονή — Cher. 47). или — стойкость (υπομονή — Sacr. 4. Det. 30, 45 etc.). Исаак соединился с самопознаваемым родом добродетели, потому что не нуждался ни в упражнении, ни в обучении, отчего и представлен как ее муж (Congr. 36 sq.).
После молитвы Исаака стала беременной от Бога (Cher. 47) и носила в утробе своей две враждующие природы — добра и зла, т. е. Иакова и Исава (Sacr. 4). которых и родила благополучно, потому что души, которые носят плод мудро, рождают без труда, различая и разделяя то, что смешано в них (Congr. 129). Следуя спасительной добродетели осмотрительности, она не принимает вызова на схватку, но требует, чтобы Иаков удалился от Исава (Det. 45). Говорит, что, если будет уничтожено упражнение и продвижение (т. е. Иаков), она потеряет не только одного потомка, но и остальных, оказавшись совершенно «бездетной» (Det. 51).
Стойкость-Ревекка орошает своего ученика не постепенным продвижением, но совершенством, что следует из сцены с кувшином (Post. 132), где она названа «прекрасной девой», потому что добродетель по своей природе неподдельна, бесхитростна и незапятнанна, и к тому же единственная из всего, что сотворено, является одновременно и благой, и прекрасной (Post. 133). "источник», к которому она «сошла», есть мудрость Божия, нисхождение к которой равнозначно восхождению (Post. 136), и пришла она к нему не с означающим телесное мехом, как Агарь, но с кувшином, означающим некий управляющий орган (сердце или мозг — пусть о том рассуждают знатоки) (Post. 137)! наконец, спустив сосуд с мудростью — кувшин — с более высокого положения на руку свою, она дает ученику столько учения, сколько он способен взять (Post. 146); а чтобы он запомнил наставления, она приносит воды и верблюдам, которые символизируют память (Post. 148).