Похоронена вместе с Исааком в Хевроне, сокровищнице знания и мудрости (Post. 62).
РЕУМА — наложница Нахора (Congr. 43); имя толкуется как „видящая нечто" (Congr. 45) , пусть даже самое ничтожное, ибо она сожительствует с теми философами, которые не понимают лучшего в природе, но тратят время на ничтожные софизмы и занимаются буквоедством (Congr. 52).
РУВИМ — первородный сын Иакова (не Израиля!), который старше по возрасту, но не по достоинству и значимости (Sacr. 119); труд и преуспеяние, олицетворенные в Иакове, берут начало в природной одаренности, которая и дала имя Рувиму (Sacr. 120).
САРРА — «Сара», как ее звали сначала, значит „власть надо мною"; она не успела стать родовой добродетелью, но рассматривалась в числе добродетелей, которые отчасти и по виду (Cher. 5); а когда Аврам станет Авраамом, она станет Саррой, с именем, означающим „властвующая", что означало, что вместо видовой и тленной добродетели она стала родовой и нетленной (Cher. 7); или же «Сара» означает „власть надо мною": разум, который во мне, умеренность, которая во мне, и частная праведность или всякая другая добродетель, какую мне одному случилось иметь (Congr. 2); или просто она есть добродетель (Sacr. 59). и именно та, которая приличествует берущему ее в жены Аврааму (Post. 75 sq.), т.е. властвующая и предводительница (Cher. 41). Когда Бог спрашивает Авраама: «Где твоя добродетель?» — он спрашивает о Сарре (Del. 59). Или попросту: имена «Авраам» и «Сарра» Законодатель дает мудрости и мудрецу (Cher. 10).
«Сара, жена Аврамова, не рождала ему» и послала его к Агари (Congr. 1); ведь дети добродетели — это способности разумно мыслить, совершать праведные поступки, быть благочестивым (Congr. 6), и Сара, конечно же, их рождала, но не «ему», ибо он был еще не в силах принять потомство добродетели, поскольку не был знаком с ее служанкой, т. е. общим образованием, Агарью (Congr. 9 sq., 23, Post. 130); речь идет отнюдь не о совокуплении тел (Congr. 12), и Аврам «послушался голоса Сары», как и подобает ученику добродетели (Congr. 68), причем именно «голоса», а не говорящей Сарры, как ученик, а не как упражняющийся (Congr. 69). Сара сделала это потому, что добродетель кроткая, щедрая и доброжелательная, готовая всеми способами помогать тем, кто способен к восприятию, — и через саму себя, и через других (Congr. 71). Она все равно оставалась его женой во время связи с Агарью (Congr. 78), женой по закону и по духу, а Агарь была таковой только по необходимости и по требованию времени (Congr. 73). Сара послала Аврама к Агари только через десять лет после прихода в Ханаан, потому что в начале нашего бытия разум неспособен видеть доброе и злое и определять, чем они различаются между собой, но еще дремлет (Congr. 81). Сара первой видит плод, понесенный Агарью (Congr. 139). Агарь дважды уходила от нее, но вернулась только один раз (Cher. 3), потому что второй раз была изгнана словами самой Сары (Cher. 9).
Сарра зачинает Исаака от Бога, а рождает Аврааму (Cher. 45). Перед этим она снова становится девственницей, ибо Богу подобает общаться с природой неоскверненной, поистине девственной (Быт. ι8:ια). (Cher. 50). «У Сарры перестало бывать женское» означает отрешение от страстей (Det. 28). Вообще из добродетелей одни всегда были девственными, другие перешли к девственности от женского состояния, подобно Сарре (Post. 134). «Смех мне сотворил Господь», — говорит Сарра (Det. 123), потому что Бог является создателем благородного смеха и радости, а Исаак и значит „смех", и Бога с полным правом можно назвать отцом Исаака (Det. 124).
Похоронена вместе с Авраамом в Хевроне, сокровищнице знания и мудрости (Post. 62).
СЕЛЛА — вторая жена Ламеха (Post. 75); в переводе означает «тень» и является символическим обозначением телесных и внешних благ, которые в действительности ничем не отличаются от тени (Post. 112). Ее сын — Фовел, изобретатель оружия, с помощью которого люди добиваются лишь благ, подобных тени (Post. 119).