СЕНААР — долина, в которой поселились будущие строители Вавилонской башни (Conf. 1); они заключили союз, чтобы творить беззаконие (Conf. 60), оставили область добродетели и пришли в Сенаар, т. е. „сотрясение", ибо вся жизнь негодных рвется, вздымается, трясется, она вечно взбаламучена, и подлинного блага не остается в ней ни капли (Conf. 68 sq.).
СЕПФОРА — жена Моисея, т. е. его добродетель, поднимающаяся с земли на небо и постигающая тамошние божественные и блаженные природы; имя же ее означает „птица" (Cher. 41). В жены Моисей берет ее не вполне самостоятельно, потому что для подвижника добродетель — награда (Post. 77 sq.). а взяв, находит, что она, крылатая и небесная добродетель, беременна вовсе не от смертного (Cher. 47).
СЕСАЙ — сын Енака из Хеврона (Post. 60); имя его значит „вне меня", ибо душами, любящими тело, внешние блага неизбежно будут цениться превыше всего (Post. 61).
СИМ — сын Ноя, от которого десять колен до Авраама (Post. 173).
СИРИЯ — имеет толкование „высоты" (Congr. 41).
СИФ — «другое семя, поднятое вместо Авеля», а имя его значит „Орошение": подобно тому, как семена и растения, если их поливать, увеличиваются и растут и становятся плодородными, точно так же и душа, когда ее питают сладким напитком мудрости, тянется вверх и совершенствуется (Post.10, 124 sq.). О рождении Сифа, в отличие от рождения Каина, Законодатель говорит с необходимыми пояснениями (Cher. 54). Ум, породив [некое] начало хорошего нрава и своего рода первый образец добродетели, Сифа, дерзает прекрасным и благочестивым дерзанием (Post. 170). Сиф— «другое семя» по отношению и к Авелю, и к Каину, отличаясь от Каина как враждебный ему, а от Авеля как дружественный и родственный, как только что начавшееся отличается от совершенного и связанное с творением — от связанного с несотворенным (Post. 172); Авель, оставив все, что является смертным, переселяется и уходит к лучшему бытию, тогда как Сиф, поскольку он является семенем человеческой добродетели, никогда человеческий род не покинет (Post. 173); граница знания, достигнутого Сифом, стала начальной точкой для праведного Ноя, происходившего от него в десятом колене (Post. 174).
Сын Сифа Енос, „надежда" (Det. 138). Енох, Мафусал и Ламех — потомки и Каина, и Сифа (Post. 40). ведь те, кто не присваивает себе все, что есть прекрасного в творении, но приписывает его Божественным дарам, как к своему родоначальнику должны быть зачислены к Сифу (Post. 42); Сифу более всего родствен тот, от кого смерть отправляется и отгораживается (Post. 45); Ламех, сложивший с себя надменность, есть потомок Сифа, а не Каина (Post. 48).
СИХЕМ — туда пошел Иосиф искать своих братьев (Det. 5); потому что любящие добродетель берут на себя очень тяжелую ношу — противостоять телу и телесному удовольствию, а также внешнему и порождаемым им наслаждениям, а «Сихем» переводится как „плечо"— знак изнурительного труда (Det. 9).
СОДОМ — погиб, ибо груз пороков был слишком велик, чтобы его уравновесить добром (Sacr. 122); гибель Содома означает, что душа должна стать бесплодной в смысле прекрасного и слепой в смысле разума, чтобы, если найдется в ней знак праведности, десятка, удостоилась она некоторого снисхождения (Congr. 109).
СОЛОМОН — имя значит „Миролюбивый" (Congr. 177).
СОЛОН — написал элегию о семи возрастах (Opif. 104—105).
СОЛЯНОЕ УЩЕЛЬЕ — в нем заключили между собою союз враги Авраама, ибо местность, где обретаются пороки и страсти, поистине солона и приносит горькие мучения, а теперь там Соленое море (Conf. 26).
СЦИЛЛА — бессмертное зло (ср. Нога. Oct. XII, 118), подобно неразумию (Det. 178).
ФАЛМАЙ — сын Енака, житель Хеврона (Post. 60); имя значит „некто висящий", ибо души, любящие тело, зависят от бездушных [вещей и висят на них], так что, подобно распятым [ на кресте], до самой смерти пригвождены к тленному веществу (Post. 61).
ФАМАРЬ — добродетель иногда, скрыв лицо, испытывает учеников подобно ей (Congr. 124).
ФАМНА — наложница Елифаза, рассеянного Богом, мать Амалика-страсти (Congr. 54); имя значит „колеблемое угасание", ибо от страсти душа угасает и теряет силу (Congr. 60).
ФАРАОН — ум, предводитель всей телесной области, которому Моисей «поставлен богом» (Sacr. 9; хотя, с другой стороны, Моисей не является для него богом в действительности, а только мнится таковым— Det. 161). Губитель прекрасного (Sacr. 48), рассеивающий и отвергающий мысли о нем (Det. 95), мнящий себя царем всего живого (Sacr. 48), не способный воспринять вечные ценности, ибо его душевное зрение, которому одному доступны бестелесные сущности, ущербно, и ценности эти бесполезны для него— он подавлен бездушными воззрениями, «жабами» (Sacr. 69). Когда он возникает внутри нас, мы оказываем прием наслаждению и изгоняем из наших пределов самообладание, когда же виновник мерзкой и разнузданной жизни потеряет силу, мы плачем и сокрушаемся из-за своего прежнего поведения (Det. 95). Иначе толкуется как „слово", наглый и речистый царь неплодных мудростью и слепых разумом (Conf. 27—29).