6. жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца;
6. Приготовив пищу для детей, они отправляются для добывания собственного пропитания на поля своих поработителей богачей. Им является предназначенный для скота корм («белило», ср. VI: 5 ) и уцелевшие после настоящего сбора виноградные ягоды.
7. нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже;
8. мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале;
7–8. Сходство с животными восполняется отсутствием одежд и жилищ (ср. XXX: 6 ) и беззащитностью от вредных действий атмосферы.
9. отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог;
10. заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями;
11. между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах и жаждут.
9–11. После описания участи порабощенных племен, Иов возвращается от перечислений остающихся без наказания злодеяний. Они состоят в том, что сильные отнимают у слабых грудных детей для обращения их в рабство (ср. XXXI: 17–18 ), берут залоги с нищих и, пользуясь их несостоятельностью, заставляют работать на своих полях, причем даже не кормят, - лишают того, в чем нельзя отказывать животным (Втор XXV: 4; 1 Тим V: 18). - «Голодных кормят колосьями» , буквально: «они голодны и носят снопы». Равным образом, когда даровые рабочие притеснителей «между стенами выжимают» , т. е. под строгим надзором, оливковое масло и «топчут» виноград, то им не позволяется утолить жажду.
12. В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того.
12. Превратив одну часть коренного населения в рабство, другую поработители избили. Кровь убитых требует отмщения, но Бог не обращает на это внимания.
13. Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его.
14. С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором.
15. И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, - и закрывает лице.
16. В темноте подкапываются под домы, которые днем они заметили для себя; не знают света.
13–16. Особого рода преступники, совершающие свои дела под покровом ночи, дети ее, враги света (ср. Рим XIII: 12). К ним относятся, во-первых, убийцы, встающие «с рассветом» , точнее «пред рассветом» (евр. «лайор»), когда преступлению благоприятствует полумрак; во-вторых, прелюбодеи, ждущие темноты вечера (Притч VII: 8–9) и для большей безопасности закрывающие свое лицо, и, наконец, воры, легко подкапывающиеся под стены восточных домов, благодаря отсутствию у них фундамента.
17. Ибо для них утро - смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени.
17. Убийцы, прелюбодеи и воры избегают света, он для них ужасен, как ужасна сень смертная. Днем им грозит опасность быть открытыми и наказанными.
18. Легок такой на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу садов виноградных.
18–21. Данные стихи содержат описание гибели грешника, чего до сих пор не признавал Иов. Ввиду этого большинство экзегетов видит в них изложение взгляда друзей, к которому сам страдалец относится иронически. И действительно, в противном случае Иов впадает в странное самопротиворечие (ср. ст. 12 ). По тексту LXX, Вульгаты и Пешито гибель грешника представляется Иову только желательною.
18. Нечестивый «легок на поверхности воды» , - его счастье не имеет постоянства, так же быстро проходит, как быстро уносится водою легкий предмет (ср. IX: 26 ; Ос X: 7); его имущество подвергается проклятию ( V: 3 ; XVIII: 15 , 20 ), и он не может наслаждаться миром и спокойствием: «не смотрит на дорогу садов виноградных» (ср. 3 Цар IV: 25; Мих IV: 4; Зах III: 10).
19. Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя - грешников.
19. Удел грешника - неотвратимая гибель, подобная неизбежному исчезновению снега под влиянием жары (ср. VI: 16–17 ; Пс LXVII: 3).
20. Пусть забудет его утроба матери; пусть лакомится им червь; пусть не остается о нем память; как дерево, пусть сломится беззаконник,
21. который угнетает бездетную, не рождавшую, и вдове не делает добра.
20–21. И подобною судьбою он ни в ком не вызывает сострадания: его забывают самые близкие ему люди, - мать, и память о нем совсем исчезает (ср. XVIII: 17 ).