268. Васил. В. Бес. на шестодн. 2. ср. 7 и 9.
269. Сократ. Церк. ист. V, 22.
270. Иоанн Златоуст. На Быт. бес. 4.
271. Августин. На пс. 88, сл. 2.
272. Апостольские Постановления II, 57, см. ниже «Проповедовавшие лица».
273. См. выше, стр. 54, 63 и 86.
274. Амвросий. Об обяз. свящ. I.
275. Иоанн Златоуст. На Тим. бес. 57.
276. Апостольские Постановления II, 57.
277. Паломн. § 25.
278. Иоанн Златоуст. О словах Исаии бес. 2 и 3. Палладий еп. Еленопол. (V в.) Разговор о жизни Златоуста § 5.
279. Possidius (V в.). Vita August. Август. На пс. 94 и 95.
280. Иероним. Пис. 2 к Непот.; ср. пис. 61 к Памм.
281. Кипр. Письм. 2 к Март. и испов.
282. Gregorii M. Praefatio ad XL hom. in evang. Joannis diac. Vita Greg. M. II. 18.
283. См. выше стр. 173.
284. Евсевий. Церк иcт. IV, 19. В «Жизни Константина» Евсевий говорит, что этот император часто говорит речи по религиозным вопросам пред множеством народа (IV, 29–34).
285. Лев I п. Пис. 70 (72) и 71 (73).
286. Карф. Соб. 399 г., пр. 98.
287. 1 Кор. 14. 34–35. 1 Тим. 2. 11, 1. 12.
288. Карф. Соб. 399 г., пр. 99.
289. Иероним. На Римл. 14, 1.
290. Епифаний Кипр. Якорь 49. Августин. Против ерес. 27.
291. Епифаний Кипр. Якорь 78, 79. Firmilianus Ep. 75 ad. Cyprian.
292. Иоанн Златоуст. На Деян. Бес. 19.
293. Августин. О науке христ. IV, 15. Иоанн Златоуст. О непостижим. бес. 3.
294. Оптат Милев. Прот. донатистов 3 (7).
295. Иоанн Златоуст. На Колос. бес. 2, на 1 Кор. 36 и др.
296. Апостольские Постановления VIII, 5.
297. Иоанн Златоуст. Бес. к Ант нар 4, 11. 12, 13. 20. Бес. по возвращ.
298. Так обычно оканчиваются беседы Златоуста и др.
299. Созомен. Церк. ист. VI, 5. Иоанн Златоуст. О покаян. бес. 1. Григорий Нисский. О мол. Госп. бес. 5.
300. Мф. 23, 2; ср. 5. 1. У римо-католиков и ныне епископ имеет право проповедывать сидя. Ceremoniale episc I, 7, 4, Luft, Liturgik II, 367.
301. Иоанн Златоуст. К антион. бес. 16, на Мф. бес. 23.
302. Августин. Hom. 49 de diversis (Bingham, Origin. XIV, 179).
303. Евсевий. Жизнь Кнст. IV, 33.
304. Августин. Бес. 26.
305. Мф. 19, 11, 1 Кор. 7, 7; 32–35. Апок. 14, 1–5.
306. Игнатий Богоносец: «Кто может в честь плоти Господней пребывать в чистоте, пусть пребывает без тщеславия; если же станет тщеславиться, то погиб» (к Пол. 5). Климент Римский пишет послания к девственникам и девственницам (Епиф. Якорь 15. Иероним. Прп. Иовин. 1). Климент Александрийский знает среди христиан, этих «избранников» Божиих, еще «особых избранников» (ἐκλεκτῶ ἐκλεκτὸτεροι. Какой богач спасется? § 36).
307. Афанасий Великий Жизнь Антония, § 3. Некоторые возражают против принадлежности св. Афанасию этого сочинения.
308. Тертуллиан. О покрывале девственниц (De velandis virginibus.). Киприан. Об одежде девственниц.
309. Киприан. О поведении девственниц (особ. § 1–3). Мефодий Патарский. Пир дев.
310. Киприан. Письмо к Помпонии о девственницах.
311. Так Наркисс Иерусалимский «по любви к любомудренной жизни», хотя ближайшим образом из-за клеветы на него, «ушел из своей церкви (ок. 196 г.) и, скрываясь в местах пустых и неизвестных, прожил там много лет», в течение которых сменилось три епископа на его кафедре; при последнем из них, «как будто с того света явился Наркисс (ок. 212 г.) и немедленно призван был братиями к предстоятельству» (Евсевий. Церк. ист. VI, 9–10)
312. Так Григорий Неокесарийский в гонение Декия ушел в пустыню со всею своею небольшою паствою.
313. Афанасий Великий Жизнь Антония, § 3.
314. Место подвигов прп. Павла (пещера у подошвы горы) находилось в двух днях пути от последнего местожительства прп. Антония, см. ниже.
315. Иероним. Жизнь Павла Пустынника.
316. Иероним, Жизнь Илариона, § 31.
317. Афанасий Великий, Жизнь Антония, §12.
318. Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. гл. 28 (по русскому переводу Спб. 1850 г., гл. 25.). Этого сборник рассказов о подвижниках IV в., написанный другом св. Иоанна Златоуста императорскому «препозиту ложа» (постельничему) Лавсу, ок. 420 г., является одним из самых других и достоверных документов о древнем подвижничестве. К нему по местам очень близка «История монахов» надписывается именем Руфина, пресвитера Аквилейского († 410 г.), который был только переводчиком этого сочинения неизвестного автора; памятник несколько древнее предыдущего (402–404 г.) и по местам вошел в состав его.
319. Афанасий Великий Жизнь Антония, 7. Созомен. Церк. ист. I, 13.
320. Афанасий Великий Жизнь Антония, 13.
321. Там же, 9–28.
322. Там же, 3.
323. Изречения св. старцев. Ант. § 1. (Ἀποφθεγματα τῶν άγἱων γερόντων. Cotelerrius I. Eccelesiae graecae monumenta. Par. 1677. t. Migne, Patrol. s. gr. t. 85. Рус. пер. с неточным заглавием: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов, М. 1845. Памятник принадлежит должно быть V в.: не приводятся изречения позднейших отцов, чем V в.). Ср. Amelineau E. Annales de Musee Guimet. t. XXV. Histoire des monastères de la Basse — Egypte, Par. 1894. p. XX (здесь издан коптский текст изречений св. Антония недавно найденный в египетском монастыре, местами отличающийся от греческого, и сообщаются сведения об Антонии из коптского мартиролога.
324. Лавсаик, 25 (28).
325. Изреч. св. старцев, Сисой. 23.
326. Там же, 3.
327. Там же, 46.
328. Там же, 27.
329. Изреч. св. старцев. Пимен. 186.
330. Лавс. 128 (145) и мн. др. Прп. Исидор († 491 г.) говорил: не так вредно для человека есть мясо, как гордиться и надмеваться (Изр. св. ст., Исид. 4). В других христианских странах воздержание от мяса у монахов не было столь безусловным, как в Египте: по словам св. Епифания, «одни из них (монахов) воздерживаются от всяких мяс и четвероногих и птиц, и рыб, и от яиц, и от сыра; другие только от четвероногих и допускают употребление птиц и прочего: иные воздерживаются и от птиц и употребляют только сыр и рыбу: иные не вкушают и рыбы, а только сыр; другие не едят и сыра» (Излож. веры, 23.).
331. «Случилось некоторым отцам зайти в дом христолюбивого человека, в числе из был и авва Пимен. За столом предложили им мясо. Все стали есть, кроме аввы Пимена (V в.). Старцы, зная его рассудительность, дивились, почему он не ест. Когда встали из-за стола, сказали ему: ты Пимен, а что сделал! Старец отвечал им: Простите мне отцы. Вы ели и никто не соблазнился: но если бы я стал есть, то многие приходящие ко мне братья соблазнились бы и стали бы говорить: Пимен ел мясо: почему же и нам не есть? И старцы подивились его рассудительности» (Изреч. св. ст., Пимен 170.) Посетившие Феофила, архиеп. Александрийского, «отцы» ели предложенное им телячье мясо: но когда Феофил, подавая кусок мяса соседнему с ним старцу, сказал: «вот хороший кусок, съешь авва», старцы сказали: «до сего времени мы ели овощи, если это мясо, не станем есть»; и ни один из них не стал более есть. (Древний патерик, изложенный по главам IV, 75 (63). Этот сборник, близкий к «Изречения св. старцев», но несколько моложе его, описывается у патр. Фотия в его Βιβλιοθήκη cod. 198 с заглавием Ανδρῶν ἁγίων βίβλος. Переведен на латинский язык в VI в. Пелагием и Иоанном, диаконами римскими; перевод издан у Rosweydus H. De vitis et verbis seniorum, Antverpiae 1628 и у Migne Patrol. s. 1. t. 73) и сохранился на греческом языке в рукописи XI–XII в. Москов. Син. библ. № 782 и др. Греч. текст кое-где отличается от латинского; по нему сделан рус. пер., изд Афонского Пантел. мон. М. 1891 г.; цифра в скобках означается § по лат. т.).
332. «Клирики предварили авву Симона (должно быть V в., Синайского): авва, приготовься, один начальник услышав о тебе, идет принять от тебя благословение. — Хорошо, я приготовлюсь, сказал Симон. Надев на себя кентон (платье из разноцветных лоскутов) и взяв в руки хлеб с сыром, авва сел у дверей и ел. Начальник пришел со своею свитою; увидев старца, пришедшие посмотрели на него с презрением, и говорили: это тот отшельник, о котором мы слышали? И тотчас удалились» (Изр. св. ст., Симон 2.).