Уход и самосознание
Цивилизаторская миссия как проект перестройки всего уклада жизни находилась посередине между двумя крайностями невмешательства. На одном конце, сосуществуя с гуманизмом морально озабоченной Европы, было спокойное и высокомерное признание того, что "примитивные народы" обречены на вымирание. Упорные экономисты уже интерпретировали ирландский голод 1846-50 гг. как необходимый кризис приспособления. На рубеже веков много говорилось о "вымирающих расах" на периферии империй, т.е. о народах, гибель которых не следует останавливать. С другой стороны, все европейские колониальные державы в особых случаях выбирали политику непрямого правления, избегая глубокого вторжения в социальные структуры коренного населения. Местное население было предоставлено самому себе, пока оно поддерживало мир, платило налоги, прислушивалось к "советам" колониальных агентов и на него можно было положиться при поставке товаров на экспорт. Местное право, включая "варварские" виды наказаний, тогда часто оставалось нетронутым. Колониальные власти сдерживали чрезмерно ретивых миссионеров и порой поддерживали взаимоуважительные отношения с местной аристократией, не желавшей, чтобы единообразие вестернизации заглушало их колоритную экзотику. Таковы были отношения англичан с индийскими принцами или малайскими султанами, а также французов с элитой Марокко после 1912 года.
В таких условиях социальная и жизненная инженерия цивилизаторской миссии могла лишь нарушить давно сложившийся баланс сил и культурных компромиссов. Цивилизационные миссии, если относиться к ним серьезно, были направлены на коренное переустройство любого общества, на которое было направлено их оружие. Обычно они были программой и делом активистских меньшинств. Даже в европейских обществах высокодуховные буржуазные реформаторы оказывались среди "нецивилизованного" большинства крестьян, городских плебеев и бродяг. Растущие мегаполисы были магнитом для больших миграционных потоков, которые вызывали амбивалентную смесь неприятия и филантропического стремления изменить приезжих. Такие наблюдатели, как Фридрих Энгельс и Генри Мейхью, видели лишь незначительные различия между обитателями английских трущоб и обнищавшими массами в колониях. Мейхью вообще считал обездоленных "городских кочевников" у себя дома близкими к настоящим кочевникам в пустыне. Для реформистски настроенных представителей среднего класса "внутренние варвары" были не менее чуждыми и пугающими, чем экзотические дикари. И это не было европейской особенностью. В Мексике либеральные сентификосы - бюрократическая элита, которая ориентировалась на европейские муниципальные олигархии и эффективных государственных администраторов, - вели длительную кампанию против сельских индио и их якобы отсталого идеала общего землевладения. Расистски настроенные представители этой элиты считали их биологически неполноценными и потому неспособными к совершенствованию и образованию. В Токио, Стамбуле и Каире городские интеллектуалы и бюрократы точно так же рассматривали свои сельские регионы как отдаленные, примитивные и угрожающие миры.
Самая впечатляющая вспышка "дикости" в обществе, гордящемся своей цивилизованной утонченностью, произошла во время восстания Парижской коммуны 1871 года. После его подавления - не менее жестокого, чем британские операции против индийского восстания 1857/58 годов, - четыре тысячи уцелевших коммунаров были депортированы на Новую Каледонию, недавно колонизированный архипелаг в южной части Тихого океана, где они подверглись жесткой программе "цивилизации", не похожей на ту, что применялась к коренному канакскому народу. С точки зрения цивилизованной элиты XIX века, варварство таилось повсюду в самых разных обличьях и требовало энергичного противодействия во всех уголках мира. Только там, где демографический перевес белого населения был неоспорим, цивилизация могла действовать с позиции неоспоримого превосходства - прежде всего, в Северной Америке после окончания индейских войн и на Филиппинах (где США еще до Первой мировой войны начали проводить системные программы реформ).
Язык цивилизации и цивилизации был доминирующей идиомой XIX века. В течение нескольких десятилетий после рубежа веков он был ненадолго подорван или поставлен под сомнение крайними формами расизма, которые ставили под сомнение способность некоторых народов быть образованными. После Первой мировой войны, когда расистская риторика в целом стала более мягкой (хотя и не в Германии и не в восточно-центральной Европе), идея цивилизации других народов пережила возрождение. Но в 1930-е годы итальянцы, японцы и немцы стали утверждать, что они являются высшими людьми, которые в силу закона сильнейшего имеют право управлять колониальными народами без минимальных чувств товарищей, необходимых для преобразующих отношений цивилизаторской миссии. Таким образом, из викторианской цивилизаторской миссии вели три разных пути: один закончился насильственным крахом, когда отрицание цивилизатором человечности других людей показало фиктивность его собственной цивилизованности; другой вел через эмбриональное "колониальное развитие" в период позднего колониализма к национальной и международной помощи развитию во второй половине ХХ века; третий закончился безразличием, когда крупные материальные и моральные инвестиции не принесли никаких плодов.