4 Антисемитизм
Еврейская эмансипация
Прототипом аутсайдеров в европейских обществах раннего Нового времени были евреи. Их история в XIX веке может быть описана и объяснена по-разному, с необходимыми различиями времени и места. Одна из возможных перспектив - цивилизация и отчуждение. Девятнадцатый век стал временем успехов, не имевших прецедента в истории еврейской религиозной общины. В период с 1770 по 1870 год, как показал великий историк Якоб Кац, еврейские общины Западной Европы пережили более глубокие изменения всего образа жизни, чем любая другая сопоставимая по численности группа населения: это была трансформация "самой природы всего их социального существования", короче говоря, "социальная революция". В этот период реформаторское движение эпохи Просвещения среди евреев, начавшееся с Моисея Мендельсона и некоторых его младших современников в 1770-х годах, радикально изменило еврейское понимание религии, общинные практики, культурные отношения с нееврейским миром и отношение к социальным изменениям в Европе. Эта самореформа, рассматриваемая многими ее участниками как самоцивилизационный процесс, обеспечивала размеренную адаптацию к окружающему миру, сохраняя при этом основную еврейскую идентичность.
Она вела к эмансипации, к улучшению или даже к равному положению евреев в глазах закона, поскольку просвещенные либеральные силы в западноевропейских правительствах по собственной воле поддерживали подобные устремления. Особенно в Германии и Франции эмансипация рассматривалась как процесс "цивилизации" и интеграции евреев под руководством государства. Благодаря такому совпадению внутренних и внешних импульсов все большее число людей иудейской веры оказывалось в положении, позволяющем им воспользоваться новыми экономическими возможностями в модернизирующейся Европе. Стены гетто, за которыми до этого жили евреи, рушились повсюду на западе царской империи. Открылись карьерные возможности в бизнесе и свободных профессиях, хотя доступ на государственную службу долгое время оставался гораздо более трудным. Активное, преуспевающее меньшинство в среде поднимающейся европейской буржуазии принадлежало к иудейской вере. Крещеный в детстве еврей Бенджамин Дизраэли стал премьер-министром ведущей мировой державы и графом Биконсфилдом. Его старший современник, финансист и филантроп сэр Мозес Монтефиоре, был назван «одной из первых по-настоящему мировых знаменитостей». Люди еврейского происхождения, некоторые из них крещеные христиане, заняли ведущие позиции в культурной жизни континента: Феликс Мендельсон-Бартольди был композитором, пианистом и дирижером европейской известности; Джакомо Мейербер доминировал на оперных сценах в период между уходом в молчание Россини и возвышением Верди; Жак Оффенбах создал форму сатирической оперетты и довел ее до высшей точки.
Старая вражда, в основном религиозная, не исчезла в одночасье. Даже выдающиеся деятели искусства сталкивались с неприятием и отторжением. Бедные евреи в стране были наиболее уязвимы. Нападения на евреев продолжались. Но, например, в Германии они сошли на нет после первой трети века. Никогда прежде евреи Западной Европы не чувствовали себя в такой безопасности, как в середине десятилетий. Они уже не находились, как "придворные евреи" раннего Нового времени, под личной защитой капризных князей, а были под защитой закона.
Рост антисемитизма
После 1870 г. антиеврейская полемика стала набирать обороты практически во всех странах Европы. Враги евреев перешли в наступление. Во Франции и Германии старый теологический образ евреев был не отброшен, а дополнен светско-рационалистическими аргументами. Обвинения евреев в том, что они являются одновременно и действующими лицами, и наживающимися на смущающей современности, переросли в полноценные теории заговора, а националистические упреки в нелояльности усугубили предрассудки о якобы моральной неполноценности евреев. Под влиянием нового биологического мышления евреи все больше воспринимались как отдельная "раса". Те, кто думал и писал в этом ключе, подразумевали, что ассимиляция евреев - не более чем маневр, что индивидуальное обращение в христианство не имеет никакого значения, что евреи никогда не изменятся. Однако до Первой мировой войны расистский аспект не был доминирующим среди многочисленных аспектов европейского антисемитизма.