Это позволяет Христу утверждать приоритет Своих заповедей над установлениями ветхозаветного нравственного Закона «простейшим», но категоричным противопоставлением: «А Я говорю вам…» Так, обращаясь к слушателям Нагорной проповеди, Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5, 21–22).
Уверовавшим в Него иудеям Христос говорит: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32); т.е. важнейшим условием эволюции души – освобождения её от рабства греха (Ин. 8, 34) – Христос считает возвышение и обогащение духовного плана человеческой триады – познание истины.
«Я есмь путь и истина и жизнь», – утверждает Христос (Ин. 14, 6). Это значит, что и сама истина, и пути её постижения, и, наконец, смысл жизни – всё во Христе, в Его Учении о Царстве Божьем, в Его заповедях. Однако принять или не принять всё это как индивидуальную жизненную программу человек решает сам на основании личных убеждений в справедливости тезиса, провозглашённого Христом.
Проповедуя человеку нравственные ориентиры, Христос, в отличие от ветхозаветного Бога Яхве, не подавляет его свободы воли угрожающими предупреждениями, не ущемляет права выбора пути. «Божественный принцип – постоянное умаление, как бы сокращение Божественной силы перед лицом твари, чтобы дать ей свободу проявления, свободу сомоосуществления. И человек приходит в мир, в котором ему надо бороться – бороться с искушениями и с окружающей природой, в которой царит зло» [27], с. 127–128.
Он лишь расставляет приоритеты по степени значимости их для человека, даёт принцип формирования гармоничной шкалы жизненных ценностей: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6, 63). Заповеди Христовы по существу являются иллюстрациями этого принципа. (Например, в Ин. 6, 27 – «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий».)
Необходимым условием духовно-нравственной эволюции человека является его добровольная вера в Иисуса Христа, ибо только «верующий в меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 47), без чего длительная эволюция личности, проживающей не одно воплощение, просто невозможна.
Только через веру человеку даруется благодать – «божья сила, обитаемая в человеке и действующая в нём настолько могущественно, что в состоянии сделать несравненно больше, чем можем мы сами желать; ею совершается весь земной подвиг человека» [20], с. 338. Без содействия благодати нравственное совершенство человека состояться не может, но и без деятельного участия в этом самого человека – тоже (Мф. 7, 12–13).
Сошествие Бога к человеку, воплощение Сына Божьего в Сына Человеческого есть доминирующая идея нынешнего этапа эксперимента, проводимого Творцом, но в отличие от предыдущих этапов – под эгидой Высших Сил («дана Мне всякая власть на небе и на земле», – говорит Христос перед Своим вознесением в Мф. 28, 18).
Индивидуальную жизненную программу Свыше имеет каждый человек, хотя и не всегда осознает это. Вспомним Быт. 6, 12: «всякая плоть извратила путь свой (т.е. индивидуальный. – М.Г.) на земле». Это задание – комплекс жизненных ситуаций, через которые суждено пройти человеку на земле, определяет нам Творец материального мира, ибо физически, видимым образом мы проживем в сём мире.
Однако не только справиться с программой эволюции сроком в человеческую жизнь, но даже уберечь себя от сползания к животному уровню человек без содействия Сил «не от мира сего» (Ин. 18, 36) не может. «Евангелие, Сила Духа Божия, встреча с Христом дают нам возможность идти вверх всегда – до такой степени, что как бы мы ни ползли, как бы мы ни спотыкались, какие бы мы ни делали зигзаги, как бы ни пятились назад, – всё равно мы приобретаем… И поэтому эта встреча для нас есть стимул движения, призыв вверх» [27], с. 8–9.