Вскоре вокруг «Террасного дома» возник целый культовый комплекс — так называемое «Западное святилище». Возможно, такой всплеск религиозности связан с тем, что Троада стала понемногу заселяться греками, а греки охотно обращались за помощью к богам и не забывали благодарить их жертвоприношениями. По всему западу Малой Азии тогда шла греческая колонизация, и Трою она не миновала. Археологи нашли в Трое черепки, относящиеся к разным периодам протогеометрического и геометрического стилей. Эти стили греческой керамики существовали примерно с 1150 до 700 года, и, значит, в это время в Троаду поступали греческие товары.{597}
Корфманн считает, что в геометрический период память о великой войне и гибели Илиона могла сохраняться окрестными жителями{598} — полностью безлюдными эти земли не становились никогда, а замещение троянцев и дарданцев на греков происходило не сразу.
На рубеже VIII и VII веков начинается новый, «греческий», период, который археологи назвали Троя-VIII, — он продлится до 85 года до н. э. Теперь город на Гиссарлыке будут часто называть «Новый Илион», подчеркивая его отличие от Илиона «старого». А со временем появятся и сомнения по поводу того, что Новый Илион стоит на том самом месте, где стояла Троя Гомера. Уже в V веке до н. э. тождество Нового Илиона и гомеровской Трои будет требовать доказательств и обоснований — этому посвятит часть своей «Троики» Гелланик, один из древнейших греческих историков.{599} А Страбон на рубеже эр будет считать, что Новый Илион не совпадает со «старым».{600} Окончательно эти сомнения разрешатся лишь в XIX веке стараниями Шлимана.
Важное отличие восьмого периода от всех предшествующих — о нем мы знаем не только по археологическим находкам, но по текстам античных авторов. Конечно, об Илионе времен Троянской войны в древности было написано гораздо больше, чем о Новом Илионе, но это были тексты, достоверность которых все-таки остается под сомнением. Что же касается Нового Илиона, он все чаще будет упоминаться в исторических хрониках и документах, а приблизительные радиоуглеродные датировки сменятся четкими датами хронистов. Впрочем, изучение первых лет Трои-VIII еще остается прерогативой археологов.
В городе появляются жители, хотя пока еще немногочисленные, и очень похоже, что эти люди не просто помнили о битвах за Илион, но и поклонялись павшим защитникам (а может, и захватчикам) города. На территории Западного святилища, у самой стены цитадели, на трехметровой террасе они выложили 28 каменных кругов с диаметрами около двух метров. В центре каждого круга когда-то горел костер. Рядом сохранились черепки диносов и кратеров, служивших для смешивания вина с водой, и чаш для питья. Все это очень напоминает культ героев, которых новые жители Трои поминали и в честь которых совершали возлияния.
Археологи, изучавшие этот памятник, считают, что двадцать восемь костров, полыхавших на высокой сцене-террасе под стенами древней полуразрушенной крепости, должны были выглядеть очень «театрально». Для тех, кто участвовал в этих действах, крепость, возведенная за 700 лет и павшая за 400 лет до их рождения, должна была представляться невероятно древней святыней, а люди, погибшие у ее стен, — мифическими героями, детьми богов, о которых слагали песни аэды.{601}
Другое святилище располагалось примерно в 80 метрах к северо-западу от цитадели. Археологи назвали его «Место сожжения» — когда-то, еще в дни Шестого города, в дни Троянской войны, здесь, вероятно, горели погребальные костры. Здесь же могли закапывать и некоторые урны с прахом. Потом погребения прекратились (в том числе и за почти полным отсутствием жителей). Но в начале VII века новые троянцы обнаружили следы золы и погребальные урны. Они опоясали всю территорию овальной стеной и стали совершать внутри ритуальные возлияния; свидетельством тому — множество найденных чаш. Судя по количеству предназначенной для питья посуды, возлияния были излюбленной формой ритуальной деятельности троянцев в этот период.