Впрочем, пить во славу павших героев им пришлось недолго — по крайней мере, в этом месте. В середине VII века в городе что-то произошло — то ли землетрясение, то ли вражеский набег. Археологи обнаружили следы пожаров и разрушений. Овальное святилище пострадало, и его не стали восстанавливать.{602}
Примерно на эту эпоху — эпоху яркого, зрелищного поклонения теням погибших под стенами Илиона героев — приходится жизнь Гомера. Неудивительно, что великий аэд вдохновился теми действами, которые он увидел на величественных руинах древнего города. Память о войне передавалась в песнях аэдов, а возможно, и в рассказах местных жителей.
Впрочем, обитателям Троады только и оставалось, что гордиться своей древней историей, — их настоящее было более чем скромным. Ни Илион, ни другие города округи уже не могли претендовать на звание столицы государства, и эти места (или, по крайней, мере, значительная их часть) надолго попали под власть Лидийского царства. А камни от разрушенных в середине VII века домов и стен великого Илиона — камни, которые, если верить преданию, были вытесаны и уложены руками Посейдона, — пошли на строительство других городов.
Страбон писал: «От древнего города не осталось и следа. Да это и естественно, потому что все окрестные города были опустошены, хотя и не совсем разрушены; однако этот город был разорен дотла, так что все его камни были перенесены для восстановления других городов». Выходцы с Лесбоса основали на Сигейском мысе город Сигей, и стена вокруг него была возведена из троянских камней.{603}
Но через четверть века Троя вновь возрождается, и снова как религиозный центр. Видимо, лесбосцы вывезли с развалин не все камни, кое-что осталось и очередным троянцам — впервые за 500 лет в городе было возведено полностью каменное здание. Его построили в северной части Западного святилища, и здесь, как предполагают археологи, новые жители возродили традиции ритуальных возлияний. По крайней мере, в одной из комнат был найден гигантский — намного больше обычного — кратер, предназначенный для разведения вина.
Неподалеку стояли два алтаря — на одном приносили в жертву животных, к другому богомольцы несли подарки. Здесь лежали фаянсовый жук-скарабей, пряслица, грузики для ткацких станков, булавки-фибулы, бусины, колечки, наконечники стрел, обетные статуэтки… Судя по подношениям, второй алтарь был посвящен женскому божеству, и обращались к нему в основном женщины. Найденные здесь терракотовые фигурки тоже в основном представляют собой женщин или женские головки. Впрочем, изобразительное искусство в Трое еще не достигло особых высот, и авторам настоящей книги не вполне понятно, почему, например, глиняный столбик с утолщением наверху, условными руками и полным отсутствием половых признаков считается изображением женщины. Но так утверждают специалисты, и нам остается только довериться их мнению… Кроме терракотовых «женщин» возле этого алтаря были найдены терракотовые же головки гусей и лебедей.{604}
Примерно в те дни, когда греки снова заселяли руины Трои и учреждали здесь новые культы — около 625 года до н. э., — афиняне отбили у лесбосцев недавно основанный Сигей. В битве за Сигей участвовал знаменитый лесбосский поэт Алкей. Он бежал с поля боя, бросив свой щит, который достался врагу. В те времена это считалось позором, но Алкей не постеснялся рассказать о своем позоре в стихах. Битва, в которой участвовал Алкей, хотя и не касалась троянцев напрямую, происходила совсем рядом с Троей — не исключено, что ее можно было видеть с холма, на котором лежали руины Верхнего города. Это была первая в Троаде битва, свидетельства о которой — стихи Алкея — дошли до нас из первых рук:{605}
Щит Алкея, как сообщает Геродот, был повешен победителями в сигейском храме Афины{607} (совоокой Девы).
Победившие лесбосцев афиняне прочно обосновались на берегах Геллеспонта. С этого времени в Трое появляется много аттической посуды, — скорее всего, восстанавливать Илион стали те же люди, которые завоевали Сигей. Естественно, что в городе был возведен величественный храм Афины — его построили на верхней точке акрополя. Между храмом и стоявшим во дворе алтарем находился источник, а под ним — подземная комната. Сюда из города вел потайной ход, — возможно, им пользовались локрийские служительницы Афины, которым надо было прятаться от троянцев. Правда, к этому времени город давно уже населяли не земляки Кассандры, а скорее потомки воинов Аякса и Агамемнона. Тем не менее традиция, согласно которой жители города убивали локрийских девушек, застигнув их за пределами храма, сохранялась.{608} Отметим, что, кроме источника и подземных сооружений, от храма того времени ничего не осталось — вся эта территория была расчищена и выровнена во второй половине III века до н. э. при строительстве нового храма.