Кто были исцеляемые?
Иисус Христос, идя во Иерихон, исцелил некоего слепого, который, будучи лишен сего нужнейшего чувства, питался подаянием милостыни. Но кто был сей слепец, удостоившийся получить исцеление? Тот, который, веруя во Спасителя, просил его о исцелении; тот, который, по исцелении своем, не пошел прежде объявить радости своей родственникам и приятелям, но пошел вслед Иисуса с любовью, хваля Бога и благодаря Его за толь велие благодеяние. В другое время Иисус исцелил одержимого опасною болезнью слугу языческого сотника. Но кто был сей сотник? Муж благоговейный, человеколюбивый, смиренный, достоин, емуже дано сие, и столько верующий во Евангелие, что и во Израили, в таком великом и избранном народе Божием, толикой веры не нашлось.
Рассмотрев кратко, каковы в древние времена были целители и исцеляемые, можно сказать, что и мы ныне, ежели и не имеем таких великих чудотворцев, то имеем сильнейшие средства к уврачеванию и самых смертоносных язв: не говоря уже о Животворящем Теле и Крови Христовой, ежедневно и почти ежечасно предлагаемой нам в Таинстве, яко о сильнейшем и важнейшем из оных, Елеосвящение, Водоосвящение и проч., и даже те места, где совершаются сии обряды, для верующего суть источники исцелений; ибо благодать, обильно изливавшаяся верующим чрез чудесных врачей, в том же обилии пребывает и в сих тайнах, и служители сих тайн суть целители, могущие чудесно врачевать недуги наши сими средствами, выну сопутствуемыми силою Христовою, ибо и древние чудотворцы не своею силою, но благодатно Божиею источали чудотворения.
Итак, ежели мы имеем и целителей, и средства к скорому врачеванию немощей наших, то почему не видно в наши времена таких чудотворных исцелений? Потому, что между верующими почти нет совершенно верующих, т. е. мало ныне таких, кои бы достойны были такого дара. Не в целителях мы имеем нужду, но в исцеляемых.
С христианским прискорбием можно признаться, что многие христиане, будучи одержимы болезнями, ко врачеванию их по большей части употребляют прежде суеверные и чаровательные средства, достойные смеха и презрения, о них же не лепо здесь и глаголати (явные знаки маловерия и ненадеяния на Бога!), и потом, когда видят, что они нимало не пользуют им, бывают принуждены прибегнуть к христианским благодатным средствам, но уже тщетно! Ибо может ли вселиться и действовать благодать там, где все заражено суеверием, безверием, т. е., где нет истинной веры? Верующему бо токмо вся суть возможна, ему токмо одному, аще и смертное испиет, не вредит.
Другие, желая исцелиться, хотя и без всякого суеверия, но с верою и надеждою приемлют спасительные средства Церкви, но будучи нечисты душою и сердцем и закоснелы во грехах своих, не удостаиваются получить благодатной силы исцелений. Ибо нечистоты страстей наших суть как бы оплоты, ограждающие нас от источника благодати, стремящегося в душу и сердце каждого. Закоснелость и нераскаяние суть преграда или стена, которой как благодать, яко чистейший источник, проникнуть не может, так и нас от сего живоносного источника отревает, хотя бы мы хотели и старались. Потому-то и прежде из великого множества при овчей купели находившихся слепых, хромых и сухих, один токмо расслабленный удостоился получить исцеление от Подателя благодати, Христа.
Итак, христианин, страждущий какою либо болезнию, — хощеши ли цел быти? И ежели хощешь, то врачуйся, и врачевство твое начинай с души. Отмый грехи твои, отряси скверну страстей твоих, уврачуй прежде душу твою, зараженную ядом греха, изрыгающим болезни, оградися забралом и, ежели можешь, уничтожь прежде источник, исторгни и искорени самый корень греха, и от души и сердца твоего скажи Господу: Господи, исцели душу мот, яко согреших Тебе. И тогда, по отъятии сих оплотов нечистоты, внидет благодать в душу твою, исполнит и освятит ее, — и тогда без сомнения востани и ходи. И притом, по примеру древних исцеляемых, положи твердое намерение, когда исцелеешь, с усердиемь и покорностию ходить вслед Источника исцелений, Христа, хвалить и благословлять Его.