Штокмар В. В. История Англии в Средние века. Л., 1973.
Alcock L. Arthur’s Britain. London, 1973.
Anderson G. K. The Literature of Anglo–Saxons. Princeton, 1966.
An Anglo–Saxon Dictionary/ Ed. T. N. Toller. London, 1898.
The Anglo–Saxons/ Ed. J. Campbell. London, 1982.
Bolton W. F. History of Anglo–Latin Literature. Vol. 1. Princeton, 1967.
Brown P. The Cult of the Saints. London, 1981.
Famulus Christi/ Ed. G. Bonner. London, 1976.
Farmer D. H. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford, 1987.
Hunter Blair P. The Age of Bede. Oxford, 1970.
Hunter Blair P. Venerabilis Bede. Durham, 1979.
Jones C. W. Saints’ Lives and Chronicles in Early England. N.Y., 1947.
Kirby D. P. St Wilfrid at Hexham. Newcastle, 1974.
Laing L., Laing J. Anglo–Saxon England. London, 1979.
Levison W. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford, 1956.
Mayr–Harting H. The Coming of Christianity to Anglo–Saxon England. Oxford, 1990. Meyvaert P. Bede and Gregory the Great. Jarrow, 1964.
Morris J. The Age of Arthur. London, 1986.
O’Sullivan T. The De Excidio of Gildas. Leiden, 1978.
Page R. I. Life in Anglo–Saxon England. Batsford, 1970.
Stenton F. M. Anglo–Saxon England. London, 1965.
Thompson A. H. Bede, his Life, Times and Writings. Oxford, 1935.
Wallace–Hadrill J. M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford, 1988.
Wallace–Hadrill J. M. Early German Kingship in England. Oxford, 1971.
Whitelock D. From Bede to Alfred. London, 1980.
Whitelock D. The Beginnings of English Society. London, 1959.
Письмо Эгберту
Это письмо–одно из 16 сохранившихся писем Беды–написано в ноябре 734 г., за несколько месяцев до смерти Достопочтенного. Оно представляет большой интерес, поскольку в отличие от ”парадной» ”Истории» дает представление о реальном положении дел в тогдашней английской церкви и о позиции самого Беды. К тому времени церковь Нортумбрии сделалась богатой и влиятельной, и это не могло не сказаться на ее моральном облике. Суть письма Беды–обличение недостойных монахов и мирян, которым он противопоставляет подвижников, описанных в ”Истории». Для исправления положения он считает необходимым увеличить число епархий и, в частности, создать диоцез в одном из монастырей (по всей видимости, в Ярроу). В письме Беда ориентируется на знакомые ему образцы эпистолярного искусства и строит его по всем канонам, уснащая множеством библейских цитат. Письмо служит показателем положения автора ”Истории» в английской церкви. Будучи всего лишь священником, он смело дает советы могущественному прелату Эгберту, брату короля. И этих советов слушаются–вскоре Эгберт становится архиепископом (к чему призывал Беда), а в 747 г. собор в Кловешо принимает десять канонов, во многом вдохновленных данным посланием. Эти каноны, в частности, требовали от епископов вести скромный образ жизни, регулярно объезжать свои диоцезы и надзирать за положением в монастырях. В них содержалось также требование перевода Символа веры и главных молитв на англосаксонский язык, к чему также призывал Беда.
Письмо сохранилось в составе двух рукописей. Его лучшее издание осуществлено С. Пламмером в ”Baedae Opera Historica» (Vol. 1. Oxford, 1896. Р. 405–423). С этого издания сделан настоящий перевод.
Слуга Христов Беда приветствует любимейшего и преподобнейшего епископа Эгберта[1164].
В прошлом году, когда я несколько дней провел в твоем монастыре[1165] ради благ познания, ты, как мне помнится, выражал желание побеседовать со мной об интересующих нас обоих научных вопросах. Если бы Божьей волей мне было позволено осуществить это, не было бы надобности посылать тебе это письмо, ибо в устной беседе я бы легче мог разъяснить то, что хочу или считаю необходимым. Однако поскольку состояние моего здоровья, как тебе ведомо, препятствует этому, я постараюсь, как велят любовь и братское рвение, изложить в письме то, чего не могу высказать в беседе. Прошу тебя ради Бога не счесть мои слова горделивыми и высокомерными, но принять их за выражение смиренного обязательства, каковыми они и являются.
Во–первых, возлюбленный предстоятель во Христе, прошу тебя крепить благими деяниями и мудрым учением то священное достоинство, которое великодушно доверил тебе Господь, дающий власть и благодать духа. Ибо один дар неполон без второго, если ведущий благую жизнь пренебрегает долгом поучения или если учащий истине предстоятель избегает творения добрых дел. Но тот, кто сочетает в себе то и другое, уподобляется слуге, ждущему пришествия своего Господа и чающему скоро услышать слова: ”Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего[1166]”. Если же попущением Бога получивший епископское достоинство не стремится добродетельной жизнью оградить себя от злых деяний или же исправлять и наставлять вверенный ему народ, то с ним случится то, что сказано в Евангелии о рабе недостойном: ”Выбросьте его во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов[1167]”.
1165
Имеется в виду монастырь Рипон близ Йорка, где проводили много времени епископы Нортумбрии начиная с Вилфрида.