99. Прежде всего безмолвствующий основанием для построения на нем безмолвно своих действий должен иметь пять следующих добродетелей: молчание, воздержание, бодрствование, смирение и терпение. Богоугодных же занятий три: псалмопение, молитву и чтение, а если болен, то и рукоделие. Названные добродетели не только обнимают все [прочие], но и входят в состав одна другой. [Безмолвнику] с утра следует пребывать в воспоминании о Боге, в молитве и безмолвии сердца и первый час терпеливо молиться; затем второй [час] — читать, третий — петь, четвёртый — молиться, пятый — читать, шестой — петь, седьмой — молиться, восьмой — читать, девятый — петь, за десятым подкрепиться пищей, за одиннадцатым — отдыхать, если сказывается нужда, а в двенадцатый [час] петь вечерню. Так добродетельно проходя дневной путь, угождает он Богу.
100. Подобно пчеле, надлежит полезнейшее собирать со всех добродетелей. Так, взимая с них помалу, [можно] образовать [в душе] огромное собрание добродетельных проявлений, из которых к душевной радости вырабатывается мёд премудрости.
101. Если желаешь, послушай, как легче перейти промежуток ночного времени. Ночное бодрствование имеет три порядка: для новоначальных, средних и совершенных. Первый [устав] назначает[150] половину ночи спать и половину бодрствовать, с вечера ли до полуночи или с полуночи до утра. Второй [устав] предписывает[151] с вечера один или два часа бодрствовать, затем четыре часа спать и пробуждаться к утрене, а петь и молится до утра часов шесть. Первый час [дня] следует петь и сидеть, безмолвствуя, как [выше] сказано. Далее надобно соблюдать порядок указанных занятий по часам[152] или постоянно хранить непрерывную молитву, привычка к которой упорядочивает человеческую жизнь. Наконец, третий [устав] заключается во всенощном стоянии [на молитве] и в бодрствовании.
102. Теперь скажем и о пище. Около фунта хлеба достаточно всякому вступившему в подвиг безмолвия. Нерастворённого вина [можно] пить по две чаши, воды — по три, а из съестных припасов, какие найдутся, [позволительно] употреблять не столько, сколько прихотливо требует природа, но пользоваться [нужно] с самоограничением[153] лишь предоставляемым Промыслом. Наилучшее и сокращённейшее правило, руководящее желающих жить должным образом, состоит в совершении из подвигов добродетелей трёх — я разумею пост, бодрствование и молитву, — которыми упрочивается надежнейший фундамент всех добродетелей.
103. Прежде всего безмолвие требует веры, терпения, крепости и силы, любви от всего сердца и надежды. Верующий если по обычной ли беспечности или по иной какой-нибудь причине не найдёт здесь искомого, то при кончине[154] не может не убедиться вполне в плоде веры и подвига и не увидеть свободы чрез Христа Иисуса, Который есть Искупление и Спасение душ наших, Богочеловек Слово. А неверующий во всех отношениях[155] осудится при кончине. Впрочем, он, по слову Господа, уже осуждён (см.: Мк.16:16), так как[156] порабощённый удовольствиям и ищущий славы от людей, а не от Бога может ли веровать? (см.: Ин.5:44). Таковой хотя на словах и кажется верным[157], но, не замечая того, сам обманывает себя и услышит [некогда] слова: «Так как не принял Меня в своё сердце, но отверг Меня за хребет свой, то и Я отвращусь от тебя». Итак, верному надлежит иметь светлую надежду[158] и веровать Божией истине, свидетельствуемой во всех Писаниях, исповедуя свою немощь, чтобы [иначе] не навлечь на себя удвоенное неумолимое осуждение.
104. Ничто столько не способствует сокрушению сердца и смирению души, как разумное уединение и совершенное[159] молчание. И не иное что основным образом[160] разрушает строй безмолвия и удаляет от него Божественную [охранительную] силу, как следующие страсти: дерзость, чревоугодие, многословие, развлекающая забота[161], гордость и госпожа страстей — самомнение. Кто охотно привыкает к ним, тот с их ростом, омрачаясь всё более и более, становится [в конце концов] крайне бесчувственным. И если [такой человек] снова освободится [от страстей][162] и положит начало [спасению] с верою и ревностью, то он получит вновь искомое, особенно если будет искать его смиренно. Воцарение же в нём[163] по беспечности хотя бы одной из названных страстей ополчает на него весь сонм зол во главе с гибельным неверием и опустошает его душу, становящуюся от демонских смущений и шума как бы вторым[164] городом Вавилоном, так что последнее для него хуже первого (см.: Мф.12:45). Он делается тогда страстным врагом и обвинителем безмолвствующих, всегда изощряя[165] против них свой язык, как бритву и обоюдоострый меч.
156
Мы выпустили лишнее вводное слово «говорит», так как перед тем уже есть вводные слова «по слову Господа».
163
Ввиду повторения союзов в начале предложений мы перед словами «воцарение же в нём» выпустили «если» и в средине фразы — «тогда».