2. Δεῖ δὲ νοεῖν καὶ ἀποκαλεῖν τὰς μὲν ἐντολάς, ἐνεργείας[434], τὰς δὲ ἀρετάς, ἕξεις. Ὥσπερ καὶ τὰς κακίας κατὰ συνέχειαν ἕξεις λέγουσιν — До́лжно понимать и называть добрыми делами действия по заповедям, а добродетелями — укоренившиеся навыком добрые расположения. Так же и греховные дела и расположения разнятся между собой[435].
3. Κυρίως δύο εἰσὶν ἐν πνεύματι ἐκστατικοὶ ἔρωτες — Есть два вида исступления в духе[436].
4. Τὰ υπάρχοντα θελήματα — Желания[437].
5. Τοὺς κόπους γὰρ ἐντεῦθεν καὶ τοὺς τύπους οὐ τὰς ἀρετὰς κυρίως ἐνεργοῦμεν καὶ ἀπολαμβάνομεν — Наибольшая же часть из нас только подобия некие имеет добродетелей, а не само существо их[438].
6. Σύγχυσιν μὲν τῷ νοΐ, θόλωσιν δὲ τῇ διανοίᾳ — [Страсти] мутят ум, омрачают сердце[439].
7. Ὡς γὰρ δήμιός τίς ἐστι φοβερὸς τοὺς ὑπευθύνους πολυτρόπως κολάζων, καὶ τὸν ζῆλον ἢ ἔλεγχον ὡς ῥομφαίαν ἄτομον τυραννικῶς ἀπογυμνῶν ἀεὶ φαίνεται — Она [совесть], держа меч ревности и обличения обнажённым, без жалости мучит повинных[440].
8. Οὐδ’ ἐμεῖν αἷμα δυνηθείη ποτέ — [Пиявка] ненасытная[441].
9. Πῶς οὖν λέγεις χωρὶς πρακτικῆς, τὴν ψαλμῳδίαν προβαλλόμενος μόνον, προσευχὴν κρατῆσαι ἀδύνατον; — Как же ты думаешь и говоришь, будто мы предлагаем преуспеть в молитве без деятельной жизни?[442]
Часто лаконизм святительского перевода не объемлет богатства греческой мысли. Тенденция святого Феофана Затворника к максимальному упрощению текста часто отражается на точности перевода не только второстепенных, но и самых существенных его деталей. В итоге перевод святителя, полезный в качестве руководства ко спасению, мало приспособлен к потребностям объективной науки.
Несомненно, более этого перевода верен греческому подлиннику и научно удовлетворительнее петербургский русский текст творения преподобного Григория «Κεφάλαια δι’ ἀκροστιχίδος», изданный в 1824 году[443]. Впрочем, и здесь есть много крупных недостатков, вроде незнания переводчиком святоотеческой терминологии и придания аскетическим терминам неточного значения. Неизвестный автор петербургского перевода передаёт термин προσβολή — прилог — словами «прилив» (гл. 64), «представление» (гл. 65) и «внушение» (гл. 76:79). Понятие ἡσυχία — безмолвие — употребляется в значениях «покой» (гл. 83, 99, 106, 107, 110, 111, 113) и «уединение» (гл. 104:108); ἡσυχάζων — безмолвствующий — отождествляется с понятиями «монах» (гл. 99), «подвижник покоя» (гл. 104) и «безмолвник» (гл. 113). Термины νοερὰ προσευχή — умная молитва — и πλάνη — прелесть — он переводит словами «духовная молитва» (гл. 111) и «обман» (гл.123:126).
Пренебрегая святоотеческой терминологией, автор петербургского перевода крайне неточен и в передаче на русский язык отдельных общеупотребительных слов и выражений. Он одновременно усвояет слову λόγος значение ума и рассудка (гл. 2), χηρεύοντες — вдовствующие — переводит причастием «вовсе не имеющие» (гл. 12); ὁλόκληρος δικαιοσύνη — всецелая правда — сближает с понятием «полное совершенство» (гл. 32); θέωσις — обожение — принимает иногда, как понятие «Божество» (гл. 46); ἔρως и ἀγάπη переводит существительным «любовь» (гл. 59), а выражение δεῖ ἀποκαλεῖν и числительное ἑπτά ошибочно переводит словами «не надлежит называть» и числительным «пять» (гл. 3:117).
Для наглядного подтверждения того, насколько в петербургском русском тексте сочинения «Κεφάλαια δι’ ἀκροστιχίδος» не соблюдаются элементарные научные требования точного соответствия подлиннику, сопоставим несколько цитат греческих и соответствующих им переводимых, взятых из поименованного сочинения.
1. Προσβολῆς ἀνείδεος κίνησις — Не имеющее образа представление (гл. 67).
2. Εἶδος ἀρετῆς συμπληροῦσιν — Вид, приличный добродетели (гл. 84).
3. Ἄνευ πενθικῆς ἐργασίας καὶ πολιτείας — Без сердечного сокрушения (гл. 108).
4. Δι’ ὧν αἱ ἀφορμαὶ τῶν παθῶν τῷ βίῳ τοῖς ἀθλίοις ἡμῖν ἐπεισῆλθον — Они-то [блуд и леность] подают случай усиливаться в нас страстям (гл. 110).
5. Τοὺς μὲν γὰρ λόγους, ἐνταῦθα, τὰ δὲ πράγματα τῶν μυστηρίων ἐκεῖσε — Мы здесь имеем буквы таинств, а там — существо (гл. 112).
6. Ἡ ἀκολασία... θολώσασα τῷ τῶν ἰνδαλμάτων συνουσιασμῷ — Стремление, возмутившее ум видопредставлениями (гл. 131).
7. Μεθ’ ἧς ἡ συγκατάθεσις τῆς ἁμαρτίας — От оного — грех (гл. 64).