25. Неложная слава[37] [разумных] существ состоит в истинном знании видимых и невидимых вещей: видимых или чувственных, невидимых или мысленных, разумных, духовных и Божественных.
26. Пределом [православия] служит чистое созерцание и знание двух догматов веры, то есть Троицы и Двоицы: Троицы признание [есть] и созерцание Её неслитной и нераздельной Еди́ницей. Двоицы же [признание состоит] в принятии и исповедании во Христе двух естеств в одном Лице, то есть Единого Сына, прежде воплощения и по воплощении в двух природах и волях — Божеской и человеческой — неслитно прославляемого.
27. Рождённость, нерождённость и исхождение суть три неизменных и непреложных свойства Пресвятой Троицы, [которые] необходимо благоговейно исповедовать. Отец — нерождённый и безначальный, Сын — рождённый и собезначальный, Дух же Святой — исходящий от Отца и подаваемый чрез соприсносущного Сына, как говорит Дамаскин.
28. Ко спасению достаточно было бы только одной благодатной веры, проявляемой в исполнении заповедей духом, если бы мы берегли её, живую и действующую во Христе. Теперь невежество научило благочестивых [людей] вере словесной, мёртвой и бесчувственной, а не благодатной вере.
29. Троица есть про́стая и несложная Еди́ница без какого-либо чувственного качества[38]. Троица в Еди́нице, или Триипостасный Бог, имеет совершенно неслитное соединение в Лицах.
30. Беспредельный Бог во всём познаётся и постигается тройственно. Он всё содержит и о всём промышляет чрез Сына во Святом Духе. И нет ни одного [Лица Святой Троицы], Которое бы вне или отдельно от других [Лиц] где-либо мыслилось, называлось и исповедовалось.
31. Так как в человеке есть ум, слово и дух, существующие друг в друге и сами по себе, причём ум не разобщён[39] со словом и слово — с духом так, что ум говорит словесно и слово выражается с помощью души, то в силу этого признака[40] человек носит неясный образ невыразимой, первообразной Троицы, коротко обнаруживая этим своё [творение] по образу Божию.
32. Ум — Отец, Слово — Сын, Дух же Святой — подлинно Дух, как учат образно богоносные отцы, развивающие догматическое учение о Святой Пресущественной и Преестественной Троице, о Едином Боге в трёх Лицах и оставившие нам [в наследие] истинную веру и якорь надежды. Знать Единого Бога есть, по Писанию, корень бессмертия, а постигнуть силу Триипостасной Единицы есть всецелая правда. Провозглашённое об этом евангельское слово можно понимать так: Да знают Тебя, единого истинного Бога, в трёх Лицах и посланного Тобою Иисуса Христа в двух естествах (Ин.17:3)[41].
33. Вечные наказания различны, как и награды добрых. [Мучения] имеют место[42] в аде, или, по свидетельству[43] Писания, в земле тёмной и мрачной, в земле вечной тьмы (см.: Иов.10:22), где грешники обитают до суда и куда возвратятся вслед за [конечным] приговором. Слова: да возвратятся грешники в ад (Пс.9:18) и смерть будет пасти их (Пс.48:15) что иное означают, как ни заключительное определение [Божие] и вечное осуждение.
34. Огонь, тьма, червь, тартар существуют [уже на земле] в разнородном сладострастии, всепоглощающей тьме невежества, в неутолимой жажде чувственного наслаждения, в трепете и смраде зловонного греха. Эти[44] залоги и преддверия[45] адских мук ещё здесь действуют в грешных душах и возникают в них вследствие [страстного] навыка.
35. Привычки к страстям суть задатки мучений, тогда как обнаружения добродетелей — [ключи] Царства Небесного. Следует заповеди считать и именовать действиями, а добродетели — навыками, подобно тому, как и пороки благодаря их устойчивости называют привычками.
36. По вечности награды равны наказаниям, хотя многие кажутся неравными. Одним [людям] Божие правосудие воздаст вечную жизнь, другим — вечное мучение. Те и другие, хорошо или худо проходя нынешний век, по своим делам унаследуют[46] возмездие. Количество же и качество воздаяния[47] будут сообразны навыкам и проявлениям страстей и добродетелей.
37. Огненными озёрами являются[48]2 сладострастные души, в которых, как в смрадных болотах, зловоние[49] страстей питает неусыпающего червя распутства, необузданную похотливость плоти, [питает] змей, жаб и пиявок неистовых[50] страстных влечений, преступных и гибельных помыслов и демонов. Такое [духовное] устроение здесь находит залог будущего мучения.